152. 不执着的时圣——孔子

子路落在孔子的车队后面，有幸遇到一位隐士的收留，事后回来拜访时隐士却有意先离开了，为什么呢？孔子对此又是如何评价？在那样的时代，孔子做事是怎样因时制宜、展现他本于道义活泼无执的一面的？请听讲师精彩讲解。

18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”

18.8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

18.9大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

18.10周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

18.11周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

下一段，子路从而后，子路落在孔子的车队后面。遇丈人，碰到一个老人家。以杖荷蓧，用拐杖挑着竹篓。“蓧”就是竹篓、竹器。子路问曰：子见夫子乎？子路问那个老人家说，你有没有看到我家的夫子路过这儿呢？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？那个老人家说，哪个人？一个人手脚不曾劳动过，不曾种过五谷，连五谷都分不清的人，啊？谁是你夫子啊？

夫子要不要懂五谷？这个问题有意思，夫子是会吃饭，要不要一定懂五谷？各位你懂五谷吗？哪五谷？你说给我听。哪五谷？连我都说不清，因为我不是农夫嘛！如果我是农夫，我就要懂五谷，各位对不对？他就说，那个人！哪个人？整天奔波在道路上找名找位的人吗？那一个不曾种过五谷的人，连五谷都分不清的人也配称夫子吗？大概这个意思。

然后植其杖而芸。“植”就是插在地上。他就随手将拐杖插在地上，然后继续除他的草。你可以想象那画面，很不屑的重重的响一下把它插上去，继续除他的草，根本不想回答他。这个老人是在暗喻，像我们这种踏踏实实靠自己的手脚亲自辛苦耕种的人，起码五谷还分得清。孔丘没种过一天的田，连五谷都分不清，凭什么当夫子？所以他懒得回答，他根本就不屑。

子路拱而立。子路没有马上离开，他知道这个是个清高的隐士。因为跟孔子在一起久了，他们会心里怜惜这些隐士。也不会跟他作对，因为他心里知道隐士是好人，只不过是执着于离群索居的人而已。他也没什么辩解，就拱着手站在那儿表示对一个丈人的敬重。

止子路宿，杀鸡为黍而食之。然后老人就留下子路过夜，因为天也晚了，四边都没有住宿的地方。他也是一个读书人，有德性的人，勉强就留他下来，然后杀了鸡做了黍饭招待子路。见其二子焉。又叫他两个儿子来跟子路认识。当然有人看到这儿说，你看杀鸡为黍而食之，子路吃荤嘛！对吧？你一定会这样想。各位，如果我有一天周游列国在路上，有一个人留我下来吃饭，也杀了鸡，写给后世看就不能看，问题是那一晚上我有没有吃鸡？我可能不会吃鸡，我会夹可以吃的菜来吃。我现在到内地都是这样，有时他们招待我们，也不晓得我们什么，竟然进了一个荤的餐厅，我们点我们的素菜吃，都是这样啦！

明日，子路行以告。隔一天子路赶上了孔子，就把昨天的遭遇告诉了孔子。子曰：隐者也。孔子说，哎呀，是个清高的隐士啊！孔子对清高隐士特别也感兴趣，很想改变他们，让他们一同投入救世的怀抱，于是叫子路回去找那个老人。你就知道，你仔细看孔子每次遇到清高的隐士都下车或下台阶要跟他讲话，有没有？都是这个姿态，很想告诉他们，这个时候作为一个堂堂正正的人应该怎么做。

至，则行矣。子路到老人家中，老人知道子路一定会来的。因为读书人对读书人，知道他会怎样，他就先闪了，先离开了。子路曰：不仕无义。这个“仕”就是当官，为国家效力。然后子路便把孔子交代的话，转告给丈人，但是丈人不在，就转告他的家人嘛！跟他说，生在这种乱世之下，不设法出来为国为民效力，不出来当官，这是不合道义的事情。为什么？长幼之节，不可废也。古人所设的五伦，长幼之节是最轻的，连最轻的长幼有序这个气节都不可以废。君臣之义，如之何其废之？那么君臣最重要的君臣有义，五伦里面最大的，怎么能废呢？这个是在告诉那个丈人，昨天晚上我在这儿的时候，你还介绍两个儿子跟我行礼，这个就是所谓长幼有序。可见得长幼有序这个五伦最轻的伦你爸爸还知道，还很清楚，对不对？那最轻的都很清楚，最重的怎么可以不清楚？那五伦里面最重的是哪一伦？君臣有义！

欲洁其身，而乱大伦。说如果每个人读书人，都想要爱惜自己的羽毛，而不出来为国奋斗，不当官，那岂不是读书人反而废弃了五伦中最大的君臣这一伦了吗？国家有难，每一个国民都是国家的臣，都应该要负起君臣有义的这一伦。君子之仕也，行其义也。说一个君子，在国乱家破的时候急着出世，这是在显示君子应有推行君臣之义的决心，叫行其义也。

道之不行，已知之矣。至于在这样的乱世，正道无法得到认同跟推行，一个君子早就已经知道了。可见得孔子这样子不断周游列国十几年，这个道到底能不能被他这样不断的推行，在哪一个国家展开呢？展得开吗？展不开的，他都知道的。知道为什么还要走呢？展不开是天命，至于要想办法去推行则是君子的存心，对不对？那个心停不止的，那个救世的情怀永远止不住的，所以就不断的去推行。就像有的人问我说：“讲师，你为什么这样一直讲这些经典？”我就说：“不讲难过。”会很难过，为什么？因为你知道这么多圣贤的东西这么好，你把它放在你的内心，把它带到棺材，你过意不去，你讲才会舒服啦！大概就是这个意思。

以上这几段都在说明，基于实践五伦的道理，一个读书人不能在乱世时，只想要洁身自好。而要设法找一个可以为国去服务的好位置，借以造福国家人群才对。那么君子想到的就是，要找一个好位置就是当官，当官而且要当得大，那么他的权柄就够重，权柄大的时候才有办法推行。这个便是孔孟以及其弟子，之所以在战国时代要不断的周游列国，以寻求出世的机会的原因。所以孔子说，出疆必载质，有没有？一出了国度就带着一个见面礼，那个见面礼就是当如果有国君要找他当官的时候，他去面君的时候，古人的礼数，要交换一个礼物，他就要有东西跟国君交换，所以一定会带着一个见面礼。

然而，不止是在当代有无数的人道理只懂一半，以为退隐江湖不涉世事，便是至高至上的一个情操。还有一些人想要借由对孔孟的讥讽，来显示自己的节操，即使直到现在，还有一批批的人，不断想要借由讥讽孔孟来提高自己。这个便是众生见解有深浅，眼界有大小的关系，本是非常自然的事情。孔孟早就知道，势必无法避开这些小人的利口，但依然还是不顾自身的荣辱勇往直前。

我们再回顾十六章里面孔子这么一段话，这刚讲过，各位应该很熟悉，说见善如不及，见不善如探汤。看到善事好像很怕赶不及人家，看到不善的事就好像用舌头探汤一样那么戒慎。吾见其人矣，吾闻其语矣。这种人我到处都看得到，而且听得到。隐居以求其志，行义以达其道。说这种人吾闻其语矣，未见其人矣，大家都说这样对，可是我没看过这种人，哪一种人？天下太平隐居求其志，天下有事出来行义达其道，说这样做才对，大家都知道，每一本书都这样写，可是我没看过这种人。最后只看到谁呀？就孔孟！就只有孔孟是这种人。其他的人，天下有道的时候通通出来当官，天下无道的时候跑去哪里啊？跑到山林里面去，刚好相反，这是令圣贤不胜唏嘘的事情。当国家需要人一起来打拼的时候，那些平日满口仁义道德的人却都隐居起来，甚至还扯后腿，真是不知道这些人当初做学问是要用在什么时候。

下一段，逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子在晚年的时候，现在已经讲到十八章，已经是孔子将要归空的时候，很老了，也行动已经有气无力了。孔子在追忆乱世中七位隐逸的贤人，像伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连这些人的德性令孔子非常地怀念。

子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？现在孔子来回味他们的德性，孔子说，不肯屈降高尚的意志，不使自己清白蒙受玷污，这个就是伯夷、叔齐的志向。这两个人饿死首阳山，然后这两个人不事乱朝，国君不干净他不去当官的。这种人虽然见解不一定正确，但是就他爱慕清廉的这一个志节，也是非常令孔子所赞佩的。

谓柳下惠、少连：降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。孔子又评论柳下惠、少连这两个人说，他们虽然降志辱身，怎么样降志辱身？就是三黜，有没有？已经上去三次，下来也三次，再叫他上去他还是上去，这叫降志辱身。然而说话他能够中了要害，行为审慎思虑，他们还有这些德性，其斯而已矣，就是他们的德性就是这些。

谓虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，废中权。孔子又评论虞仲、夷逸说，虽然隐居不侍，但仍然敢说敢言。“放言”有两个意思，到底哪一个为当？都可以啦！“放”有敢说敢做的意思；“放”也有不说不做的意思，都是这个意思。守身合乎清廉，懂得适时惠民、远害，合乎权宜。如果以“身中清，废中权”这个话意来看，隐居放言的“放”，应该是放弃的放，就是说都不评论的意思，大略应该是这个意思，前后比较连贯一点。

我则异于是，无可无不可。孔子说，我跟以往前面所举的这些哲人有点不同。我没有一定要如此的，也没有一定不如此的，见机而行，因时制宜。也许出来，也许不出来；也许要选一个非常清高的国君侍奉才行，也许一个非常侮辱人的国君，我也去侍奉看看，也不一定；也许我隐居山林，也许马上出来当官，都不一定的，本于道义活泼无执的意思。

这一章让我们了解到，孔子之所以称为时圣，正是因为可以随时权变，不为法执，然而圣人行权之道实非贤者所得及。这个就是孔子称为时圣，他很会权变，很圆融。什么时候该出来？他不设定一个让自己不能权变的、挂碍的一个空间。好比伯夷、叔齐就是设定，设定君王一定要比我清廉，比我有德性，我才肯去侍奉他，他们是这样设定的。坦白讲君王如果比他们更清廉更有德性，他们不必去，天下也没事啊，对不对？

好，下一段，大师挚适齐，现在又是孔子在回忆，离开鲁国的一些有德性的人。大师是鲁国的乐官之长，名字叫做挚。大师挚离开了鲁国，到哪去了呢？到齐国。因为他认为鲁国太乱了，去齐国也许比较好。可是我想他去齐国就后悔了，他可能又会离开齐国到某国，因为每一国都乱嘛。

亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。这个“饭”，古时候的天子一天吃四餐，诸侯一天吃三餐，都有奏乐劝食的人，那些人叫做“饭”。第一顿饭奏乐的人叫做“干”，他离开了鲁国到楚国去了；第二顿饭奏乐的人叫做“缭”，然后他离开了鲁国到蔡国去了；第四顿饭奏乐的人叫做“缺”，他到哪去了呢？到了秦国去了。从鲁君写到侍饭这个过程来看，我们就可以知道，鲁君有没有谮越天子的礼啊？鲁君用了天子的礼，这是谮越了本分！那鲁君谮越了本分，下面的这一些卿大夫会不会越分？也会越分的，所以下面被下面三家瓜分，这也是非常自然的事情。

鼓方叔入于河。击鼓的人叫做方叔，他避居到黄河的水滨去了。播鼗武入于汉。播鼗这个小鼓的人叫做武，避居到汉水滨去了。少师阳、击磬襄入于海。说少师叫做阳的，还有击磬的师父叫做襄，避居到海滨去了。

孔子的晚年已经知道，道不可行了，然后看着国家越来越乱，有德性的一个一个离开，离开这个鲁国到别国。其实那个并不表示别国比鲁国好，其实鲁国在当时还算是好的。可是问题就是，看着自己的国君荒淫无道就很想离开，所以就离开了。如果没有国可去，就到海滨、到山上。这个是孔子在数着那些有德性的人一个一个离开，内心不胜唏嘘的意思。

此章是在说鲁哀公时，鲁国三家专权执政，礼乐崩坏，所以有德性的乐人也都主动求去。那些古代的乐官都很有德性的，不会为你这个谮越礼节的人去执礼的，不甘这样做的，所以久而久之就离去了，这是一副国破将亡的一些景象。无权又无位的孔子忧国忧民，却又只能看着人才一一离去，令孔子不胜唏嘘，无限的感叹。当然也是追忆这些哲人、有德性的人的德性。

看下一段，周公谓鲁公曰：君子不施其亲。这个鲁公，就是周公之子“伯禽”，他封在鲁国。这些话其实是周公时候说的，不是在孔子年代，不过是孔子举周公当时的话来说说了。不施其亲的“施”，改易的意思。鲁公将接掌封地，周公训勉他的儿子鲁公说，君子不会忘了他最应当亲近的亲人，以及仁人。最应当亲近的是什么人？两种人，一个是亲人，对吧？你的父母小孩嘛，最当亲近的。另外一个是什么人？贤人、仁人。

各位，你最常亲近的是什么人？第一个是亲人，也有可能不是的，有可能你工作在外，最亲的不是亲人，也有可能，你虽然在家里，可是最亲的却不是亲人，对吧？礼拜天礼拜六一有约会，朋友一约就往外跑，家人一约都回不来，对吧？所以你所亲近的不一定是亲人。还有你的朋友交的是哪些人？是仁人吗？是贤人吗？是有益于长远的人吗？是可以帮你立起志向志节的人吗？还是整天跟你卡拉OK的人？看电影的人？你到底接近哪种人？这个话听起来很浅，而且你会记不住，因为它根本感觉不是重点。但是你仔细想想看。周公把封地交给他儿子的时候，顺便交代他一句话，那一句话会不会很重要？肯定很重要吧？但是你一定不会把他当一回事。那一回事是什么事？这是非常平淡无奇的事。就说君子应当最亲近的是他的亲人跟仁人，就这么回事情。如果他做得来，那他亲近仁人，那他不会交坏朋友啦！然后他喜欢亲近仁人，那自自然然人家都会介绍仁人给他，治国根本他不必担心了呀，是不是这样？

不使大臣怨乎不以。不使大臣抱怨他不获所用或不获尊重，不用也可以，上一代的重臣不用也可以，有的年老了，有的观念不符实际了，但是必须要敬重。

故旧无大故，则不弃也。老朋友没有什么重大的过错啊，不遗弃他的，小过则是要原谅他的，这显示一个人的敦厚。

无求备于一人。用人的时候只求其专长，去用就可以，不要要求一个人事事皆能。所以任派一个人也是一样，不能给他很大很大权柄，什么都交给他，要切割开来，就看他有什么专长，切割那一小块给他适合他的专长，这也就可以了，这是为人处事跟治国的办法跟方针。

这个是孔子在追忆鲁国先祖，在接掌鲁国时所交付的训勉。这个训勉是那么的简单有用，可以让国家长治久安。但是后世治国的人却从未注意这些简单的原则，把它看得那么不值钱，以至于国家败坏凋零，令孔子非常的感叹，所以才会说这一章的话。真正有用的东西往往非常平常啦。

下一段，周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。这一些人的名字要不是孔子曾经提起，在历史上肯定消失的啦！现在我们还读得到他的名字，就是因为《论语》。以上八士以伯、仲、叔、季排名，乃是周初一母所生四胎而得八男，生四次都双胞胎了。然后起名字时候，就用伯、仲、叔、季来取。皆君子俊杰，一门都是俊杰，这是天之所以兴周，所赐给周朝的人才八个。

这章也是孔子在追忆人才难得，周初这八人为国家立下汗马功劳。人才不需要多，但作用却非常大。这是感叹战国君王无道，致使人才尽失，国家将亡的一些景象。到十八章孔子记述了一些周游列国不断被排挤被轻蔑的一些景象，到最后不断的追忆一些人才，其实孔子是人才中的人才，是德性中的德性，但是因为看不到有好德性的，起码可以追忆一些有一门专才的，或有一科他的德性特别强的，再追忆这些人不断的离去，然后在人生将尽的时候，不胜唏嘘，他用了一辈子的精力，终于还是没改变一些事实，然后看着很多很多人才还是一一离去，忧国忧民很伤心的意思。

到这个十八章中的时候，孔子有一天看到一匹麒麟受伤了，倒地而死，然后他就跟弟子说他也将亡了。因为他是麒麟兽来转胎的，之后不久，孔子就生病了，然后就殡天，就回天交职去了，这个是到十八章为止。