154. 仕而优则学，学而优则仕

子夏说：仕而优则学，学而优则仕。儒家除了修出世、入世以外，还有治世，治世是为了什么？是为了当官追求名誉地位吗？学又是学什么？且听张讲师解析。

19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”

19.15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

19.16曾子曰：“堂堂乎张也！难与并为仁矣。”

19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：'人未有自致者也，必也亲丧乎！'”

19.18曾子曰：“吾闻诸夫子：'孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。'”

19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”

19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”

19.23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”

19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”

子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。“优”，行有余力叫做优。子夏说，做官的人如果还有余力，应该研究先王的典训，研究性命的道理。读书学识饱满的人如果还有余力，应该出来从事政治，替国民造更大的福。所以，仕而优则学，学而优则仕。一个读书的人，可以不可以出来选“立法委员”呐？如果行有余力，当然是可以的啦！

此章说出了儒家除了修出世、入世以外，还强调治世法的缘由。然而，治世并不是为了当官，当官只是为了造福更多的人，与世俗所追求的名利地位，这是毫无关系的。现在的人当官，还没上去，先做不好的示范，先买票，对不对？这都是很不对的事情啦！然后花了那么多钱，上去之后再想办法，狠狠捞回来。他捞不回来，肯定他不想当官呐，肯定上去是要捞回来的，对不对？都是很不好的，本末倒置的。

下一段，子游曰：丧致乎哀而止。子游说，父母之丧孝子能够尽上哀思为止，不能够悲哀过度而过于毁伤我们的身心性命的意思。说致乎哀而止，有没有？“止”就是说适可而止。不能够每个人在比较呀，比较谁最哀戚就是谁最孝顺，那还得了？那最后就是有的人会因哀伤而死，所以致乎哀而止。

例如，不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不至令于殒灭。不至令于殒灭，不能够说一个礼定订下来要守丧、要哀戚，就哀戚到死，不是那样最好。就是要中那个节度才好的，这是古人为什么制礼的原因。

子游曰：吾友张也，为难能也，然而未仁。看来子游颇喜欢批评人！子游说，我的朋友子张，才能实在是非我所能及呀！说为难能也，这个才干实在是很难得的。然而未致力于仁德的修养，未至于仁。才干容易是外在的修为，宽厚、慈爱、自在的存心，才是建立内在本性的根本，这个是劝勉子张多注意内在修持的意思。那子张容易有这个病也是难免的，子张这个人气相堂堂，家里有钱啦，穿衣服出来都气宇辉煌，子张是这样的人，所以容易偏在外围。

曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。子游也讲这样的话，曾子也讲这样的话，那肯定子张应该有这样的毛病。曾子说，相貌堂堂的子张，气宇辉煌的子张，难以跟他一起建立仁德。仁德毕竟在内，生生不息的心性，子张可能比较着重于外相，故有此说。

这章跟前一章意义相似，都是劝勉子张，不要只注重外表仪容的修为，应该要注重把仁德具体实践在我们的心性跟生活上面。

那这个子张也相当有气量啦，你在编这些《论语》的时候，七十二子在编，子张没有说“你们把我删掉，这句话不能放上去”，对不对？过去师兄弟之间曾经有这样的事，子张一想：对，这个事对于后世的人有醒悟作用。“好吧！好吧！写上去嘛。”可是，最后十哲里面有没有子张呢？还是有子张，对不对？并没有因此而让他的英明把它给毁掉，并没有。

曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。曾子说，我曾听夫子说过，人不能在事情上致尽其诚，没有办法说很自然的就尽上他的赤诚，什么都做好了，没有办法。但必然在双亲过世的时候能够致尽其诚，就是很自然就能做到啦，就是双亲过世的时候，谁都伤心的。那个哀，亲丧之后的那个哀痛，这个好像是不必怎么教，大家都能够本性里面自然就有的。

这章是说，除了丧亲之痛不必勉强之外，其余的事情大多要立个志，勉强去做，最后才能够习惯成自然。这个是勉强人，要努力去实践，不可贪图怠惰之意。现在的人动不动就说，时机还没成熟，缘分还没到，我不喜欢勉强，有没有？如果这样说的话，除了双亲过世的哀伤以外，其他没有一件事是办得成的。意思是说，要不要勉强自己呀？得要勉强自己的。好像说，“去站个桩吧？”“哎哟！那好苦诶！”“去做做吧！”“时机还没到，我觉得时机还没成熟，等成熟一点。”什么时候会成熟呀？你只有越来越老，你不可能越来越年轻，对吧？你气力只有越来越衰，不可能越来越强的，什么时候时机才成熟？现在的人喜欢讲随缘，一有懒散的心念升起，就安慰自己说，随缘吧！结果弄的一点成就都没有，这个叫做“用一句看似有深度的话，让自己走向最肤浅的地方”。看起来是不是很有深度？很有深度啊。

下一段，曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也。孟庄子，鲁国的大夫，名字叫做“速”。曾子说，我曾听夫子说，孟庄子的孝行，其他的事情别人还能够学的来。其不改父之臣与父之政，是难能也。但是孟庄子不改他父亲所用过的臣，以及父亲所行过的政事，这个是难以学到的事情，学不来的事情。《论语》的第一章说：三年无改于父之道，可谓孝矣。孟庄子真是可以做这句话的表率了，对于父母的孝，父亲的孝，他的父亲当时喜欢的朋友他不敢得罪，看到他父亲喜欢的朋友就等于看到父亲是一样。父亲以前用过的用具不敢立即丢掉，尤其是那个拐杖。古人，父亲过世那个拐杖就一直放着，衣物一直放着，可以追思的啦。他以前所喜欢坐的地方还摆一把椅子啦，他喜欢做的那个事，我们还是照那样子来做。这是古人真正孝心的人他是这样的。现在的人你有没有发现？父亲死三天，全部给他烧光光了，这个是内在的敦厚朴实也已经大不相同了。

下一段，孟氏使阳肤为士师，问于曾子。孟氏是鲁国的下卿。阳肤是曾子的弟子。孟氏想叫曾子的弟子阳肤做典狱官，士师就是典狱官。阳肤去请示曾子为官之道，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。说在上位的人失其为政之道，民心离散已经很久啦。如得其情，则哀矜而勿喜。“矜”就是怜惜。如果你抓到了一个人，你问出了人民犯罪的事实，你需要怜悯这个犯人，不能因为立下了抓到犯人的功劳而高兴不已。当刑警的都是以破案为功劳，对不对？破了案的时候就很高兴，是不应该有这个心情的，应该哀矜而勿喜。

一个仁人君子看到被环境所迫而一时犯错的人，虽然不得不惩戒他，但是内心依然怀着悲悯的心，若因此而窃喜，好像建立功劳嘛，岂不是一个贪功暴力的人了吗？那个就是存心的问题。你当了刑警、当官，你当然是以破案为目标，可是抓到人，心里却有一丝的难过。好像一个将军两国征战的时候不得已而带兵打仗，打胜了仗却不敢高兴，以后谈到战争的事，提都不想提，因为他想到无数的人，因为他而妻离子散，对不对？而不是提到他战胜，杀多少敌军的时候，气宇昂扬，不是这样的，那个是存心的问题。

下一段，子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。子贡说，纣王暴虐无道，其实没有传说中那么的夸张，那么坏啦！他其实就是听一个人的话啦！哪个人？就妲己。他其实没有主动要做什么事，他做的事都是谁告诉他的？都是妲己。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。“下流”，就是充满恶行的地方，充满卑劣思想的地方。君子厌恶罪恶的行为，不要老是做这个事情，不要跟这种人相处。因为那样的话，全天下的罪名都要加诸在你的身上。一个人为恶被人所痛恨的时候，就像处在地势卑下的地方一样，所有的骂名全都会流向那个人地方去。

这个是在警惕人，千万别犯错的的意思，犯了错赶快改过，不要一犯，再犯，三犯，这样所有的骂名全部会归给你的，其实他没有那么坏啦。

子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。说一个君子犯了过错就像日食、月食一般，为什么呢？过也，人皆见之；更也，人皆仰之。当君子有过错的时候像日食、月食那样，每一个人都看得见的，因为你无所掩藏的啦！当君子改过的时候，像日食、月食重现光明一样，每一个人都喜欢，也会仰望着他的。所以，不怕过错，就怕不改。有过错改的时候，其他的人高不高兴啊？是高兴的。

这章是奉劝上位的人要避免犯错，一有过错每个人都看得到。然而人生难免有过，不要怕承认过错，有过能改更为可贵，人人引颈仰望的。

下一段，卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？“朝”是卫国大夫之名，叫公孙朝。春秋的时候鲁、卫、郑、楚国各有一个人叫做公孙朝。这个地方加一个“卫”字，来区别他。公孙朝这个名字很红啦，很多人都叫公孙朝。卫国的公孙朝问于子贡说，孔子的学问从哪学来的呢？他怎么那么聪明厉害呀？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。文王、武王虽然已经过世了，但文武的道统并没有在地球上消失，仍然在人间流传着，在暗暗在讲道统的事啦。贤者识其大者，不贤者识其小者。大根器的人能记得大的根本，普通的人也能记一些小的枝末。莫不有文武之道焉。大的小的事物里面都可以看得到文武之道的传承。夫子焉不学？而亦何常师之有？夫子哪有不学的呢？什么都学。凡能记得一部分文武之道的人，孔子都向他学习，所以没有固定的老师。孔子到这国，就问文武之道，到那国，就问文武之道，只要能够记得一点的都跟他学。

《书传》言：夫子问礼老聃，访乐于苌弘，问官郯子，学琴师襄，其人苟有善言善行足取，皆为我师。所以从不同的方向来说，孔子的师父是很多很多人，但最后问礼于老子，那个“礼”就是道。真正传道传承的，其实是老聃，就是老子啦！

古语说，天外有天，人外有人。一个人不可能样样都专精，只要在某方面有人比你专精都可以是你的老师啦。

下一段，叔孙武叔语大夫于朝曰，叔孙武叔是一个鲁国的大夫，叫做叔孙州仇。叔孙武叔，在朝中告诉所有的大夫说，子贡贤于仲尼。说子贡，我看他的德行才学都超过孔子。子服景伯以告子贡。鲁国大夫子服景伯就把武叔的话告诉了子贡。子贡曰：譬之宫墙。子贡听了人家褒奖他比他的师父更高明，我们看看子贡怎么说。子贡听了说，这就好比宫室周围的墙吧。赐之墙也及肩。说我的墙呀，高度到了肩膀。窥见室家之好。所以在墙外呢，就可以看到墙内所有的房子里面摆什么好东西，都看得到。夫子之墙数仞，而我们夫子的墙啊，有好几仞，一仞有七尺，他有好几仞，所以你在站墙外看不到里面。不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。所以你在墙外走走走，不去找到正门进来的话，你看不到其实夫子的墙内有宗庙之美，有百官之富，你看不到的。得其门者或寡矣。说获得，在孔门里面还得其门，能够进来的人或者很少吧！夫子之云，不亦宜乎！所以，叔孙武叔因为在墙外，看不到孔子的墙内有好东西，只看到我子贡的墙内都是好东西，对不对？所以他这样说正不正常？很正常。

子贡，是一个非常有德行跟才干的人，作风也比较贴近一般人所认同的模式。而夫子这个人一丝不苟，不肯降格辱道，因此对于一般人的观感来说，子贡要比孔子吃香得多。因为他比较会权变，会转，当然会受到比孔子更多的赞誉，故而叔孙武叔会有这样的观感。但是子贡是个贤人，除了有很谦虚的德性以外，他自己也很清楚，他的学问道德皆远不如孔子，因此有了这一番的说明。这段故事看来没什么，但是在真实的生活中，要做到子贡这样谦虚的德性，其实是不容易的事情啦。

各位想想，如果子贡是一个有才无德的人，当赞美他胜过孔子的声音不断传来时。在当时确实很多的，大家都说，子贡贤于孔子的。请问他内心可能产生什么样的声音出来？一开始可能有点讶异，不敢承受。接下来可能是嘴巴推让，而内心渐渐窃喜。再来嘴巴也不否认，内心也开始傲了起来，有没有这个可能呢？这是大有可能的。若是再演变下去，可能会有一连串不得当的话，或不得当的事，就要接连发生。那孔门里面自相践踏的事情，马上就要血淋淋就要上演了。

譬如，他可能有一个好构想，大部分的人都说很好，但一部分的师兄弟却认为这个做法太哗众取宠，应该请孔子来定夺。这个时候他可能有高傲的认为，那些反对者只是嫉妒他的高见，因此就去请孔子定夺。然而孔子对他的高见，并没有大加赞许，只是淡淡的带过或者略有批评，这个时候子贡的内心可能产生失落或甚至不快，接下来子贡可能会跟那一群认同他的师兄弟结成一党，常常有很多的悄悄话，抱怨怎么不重视，或者是被委屈，并且告诉听到的人，别讲出去，因为讲出去会被同侪相嫉等等，说不定还会连孔子也不明就理的会批判他。而那些可怜子贡的周围的人，会和子贡越来越团结，这个时候团体中会形成一个常有悄悄话的小圈圈，渐渐慢慢就开始形成，像台风眼一样慢慢刮起来。这种心态既无法去除，有朝一日将在团体内上演一次毫无必要的分裂戏码，这个不外乎是受到一点自尊心及荣辱感所操控出来的乱事罢了。

然而子贡若是如此的狭隘、狂妄，如此的不光明磊落，又岂配成为十哲之类。身为十哲之一的子贡，碰到有人赞赏越过了孔子。那子贡会怎么做呢？他会说：夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。他就会这么说啦。如果子贡有一天被误解，被打压，有人壮势同情他，总是在他那讲一些悄悄话批评别人。子贡会说，君子受点委屈算什么，你在背后讲有什么用，有什么事到当事人面前去说，他会这样说的啦！如果有人在子贡面前说某人如何如何，想挑起同仇敌忾的情绪，子贡会说：我要当他的面去问问他是不是真的如此，或是有什么苦衷。他会这样说啦，不会听了就算了！如果团体真的有错，而且错得离谱，子贡会在主事者面前说清楚，听听主事者有什么难处。若是没有什么难处而放着巨大的错误视而不见，那么子贡会先谏言，一而再再而三不接受以后，那么就当众谏言，再不接受呢？就义正词严。再不接受呢？他可以走自己的道路。那么后人写出来对子贡就不会有遗憾了，对不对？做法可以有很多了。

子贡坦荡荡，君子坦荡荡的，喜欢在眼前说亮话，只为了维护公众团体。小人常戚戚，喜欢在背后说悄悄话，只是计较自己的荣辱得失。在团体里面，不是有点小才又怀着阴私，岂能在人事上兴风作浪？子贡受满朝赞赏，依然没有忘了自己的本分，没有阴私的心念升起。其态度谦卑光明，不让小人有见缝插针，扰乱道场的机会，消弭了一场可能上演的枭雄身上混乱的戏码。

这个是看这段文章的时候，所不能不有所感悟的，那真是一个人才，真正的人才。去赞赏一个真正人才说超过某人，他都还谦卑下来，这个才是他应该所做的事情。这是发生在子贡身上，所以写的这么少，如果真正在一个枭雄身上，会有千百种的戏码可以上演。

下一段，叔孙武叔毁仲尼，叔孙武叔毁谤仲尼，毁谤孔子。子贡曰：无以为也！子贡开始维护啦，说不要毁谤呀！仲尼不可毁也。说孔子没有什么可以让人毁谤的，你也无法毁谤他。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。说平常人的贤能，就像小丘陵一样，你可以爬过去的呀。仲尼，日月也，无得而逾焉。说仲尼的道德，他的德性就像日月高高挂着，任何人无法逾越。你再怎么批评他，吐口水向天呀，最后是吐到谁呀？吐到自己而已，他高高挂在那里一点损伤都没有的。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？有人吹嘘，他能够超越日月，他想吐口口水，想要吐日月，那对日月又有什么伤害呢？多见其不知量也。这种说法正足以显示其自不量力，跟他的无知罢了。所以，他在毁谤仲尼的时候，他不了解他的师父，你无法毁伤他啦！

因为孔夫子的言行，能够让七十二子那么的臣服，是个简单人物吗？各位，七十二子是什么人物啊？七十二个贤人耶！贤人是什么人物呀？是非判断分明利落的人，一丝不苟的人。能够服这群人呐！各位，你一生服几个人，我问问你呀？有几个贤人服你？我看贤人都不服你，你倒服了不少小人，对吧？能够服七十二贤人，是什么人？

子贡身为贤人，岂是一个会去盲目崇拜的人？七十二贤人，个个都是明理的精英，而又能够如此的臣服于孔子，可见孔子的艺精能熟，加上上天的天纵睿智，绝非偶然。今日常有人动不动就要批评一下孔子，来显示一下自己的程度，那真是多见其不知量也！