153. 子张失言了吗？

子张对子夏的门人说子夏讲的：“可者与之，不可者拒之”与孔子说的不一样，孔子说：“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”，其实两人说的都对，当我的自制力不足的时候，只能选好的朋友交往，千万别交坏朋友，当我的定力是非判断都很好的时候，不仅结交贤良的人，更应该照顾下愚的人，这时不论三教九流的人都能够结交。子张这样说有失言之嫌，本来两者都是对的事，却感觉子张是对的。使子夏的门人对家师起怀疑，师出同门，更应该谨言慎行。

19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

19.3子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。'”子张曰：“异乎吾所闻：'君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。'我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”

19.6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

19.8子夏曰：“小人之过也必文。”

19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也；本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

现在我们进入第十九章，十九章记载了一些孔子的弟子的言论，在《论语》里面这说起来也是很不容易的一件事情。譬如说：读佛经来说，当时佛陀的弟子在制经的时候，所截取的所有的篇幅，都是佛陀当时演讲的一些言论，对不对？《论语》这一部书，本来是孔子过世后，弟子整理孔子生前的言行，一章一节把它给截取下来。那么最后也把一些很有建树的一些弟子的一些看法，把它也给截录进去，这是不容易的事情啦！为什么不容易呢？因为，师门里面徒弟对于师父的恭维，不容许别的言论侵入，这个是常见的一些姿态，对不对？那师兄弟之间，难免更有很多排挤的动作。那写了“子张曰”，那其他的“什么曰”、“什么曰”要不要上来？因为贤人还有七十二个啊？对不对？大家会不会有互相排挤的心态会发生呢？那可能是会有的。最后筛选过后，还是决定把这些“子张曰”、“子游曰”、“子夏曰”等等，这些弟子的言论，也并排在属于孔子言说的《论语》里面，那真是非常不容易的，非常大的气量，才做得到的。

我们现在来欣赏第十九章里面，有一些是孔子言论的一些他们的言论，我们来看它的内容。这是非常不容易的，有一句话说：游于圣人之门难为言！在圣人的门下，想要在言论上有所突出，困不困难？那是非常非常困难的！因为天纵睿智的人的旁边，什么话相形之下都感觉没什么程度，对不对？所以，还能够有一些话筛选出来，列入《论语》里面，是非常不简单的。

子张曰：士见危致命，见得思义。这个“士”，有道德的人或在朝为臣的人都称“士”。好比现在基础的公务员，就称为“士”。子张说，一个士，一个在朝为官的人或有德性的人，遇到国家危难的时候，应该奋不顾身去挽救，叫做见危致命，就是不顾性命啦！

遇见利益可得的时候，必须要思虑是不是合乎道义，合不合公理，叫见得思义。我们现在如果一看到有利益可得，哪里管它有没有义呀？对不对？想尽办法要抢、要夺、要排挤别人嘛。读这些古圣先贤的书，就是要想想，你在日常生活的实际状况，你才会觉得他们不容易的地方在哪里。

祭思敬，在祭祀的时候尽上你的诚敬。丧思哀，临丧的时候尽上你的哀思。其可已矣，说这样才算是一个士，才算是一个有道德学问的读书人。

这四个条件，第一项是一个人的忠勇；第二项则是一个人的廉洁；第三、四项则是讲一个人的诚心。这些德性虽然听起来平实，说起来简单，但做起来可没有一条是简单的，不相信你做做看就知道了，没有一条简单的。求学要想象深入其境，并在日常中确实磨练德性，否则光是读书又有什么用呢？

下一段，子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。“笃”，确实去实践叫做笃。子张说，有德而不去弘扬，有道德有学问就在你身上，但你却不懂得去弘扬给别人。信道不笃，信道而又不能确实去实践。你相信这个道门是真的，这个教派是好的，这个学问是真理，你已经皈依它、已相信它，可是之后却没有一天去实践它。

焉能为有，焉能为亡。怎么样能够说这个人到底是存在呢，还是说这个人不存在？可有可无。这样的人对社会可有可无，整天吃米粮。这是在告诉我们说，如果你相信它，信了这个道，那你要去实践它。如果你已经有了德，却据为己有，躲在山里而不去弘扬，那这个人根本也就可有可无。

下一段，子夏之门人，问交于子张。子夏的门人问交友之道，问子张。子张曰：子夏云何？子张说，子夏怎么说呢？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。那个人就回答了，我的师父子夏说，如果那个人贤良就跟他交往，如果他不贤良我们就拒绝跟他交往。子张曰：异乎吾所闻。子张说，这个实在是跟我以前从夫子那里听来的很不同。怎么样不同呢？夫子是这样说，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我的夫子说，君子尊重贤人而包容众生，称赞能力善者，而又同情那个能力不好的人，叫做嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？如果我是个大贤者，什么人我能够不容纳他呢？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？如果我不贤良，人家都还会排拒我，我哪里有机会去拒绝人呢？

子夏跟子张的说法其实都对，这两个都是不错的交友办法。当我的自制力及判断力不足的时候，只能够选好的朋友来交往，千万别交坏朋友。而当我的定力及是非判断的能力，都很好的时候，不仅结交贤良的人，更应该去照顾下愚的人。这个时候不论三教九流，我都可以适度的去结交。

子夏当时教他的门人说，可者与之，其不可者拒之。这是考虑到，这位门人根器未熟，因此有此说，这样说是对的。就好像我们小孩出门，你跟他讲：结交好朋友，坏人不要交。这是对的吧？而这个人问子张的时候，子张如果顾及子夏的教育，即使有所补充，那他可以怎么说？他可以这样说：你老师说的很好，但若有一个人根性已经纯熟，就可以什么人都结交，因此能力不同的时候，选择就会不同。他可以这样说的，这样子张才不会有贬抑他人而自炫其才的嫌疑，也才不会引发不同支派间的斗争的现象发生。

各位可以想象，子张那么回答子夏的门人，子夏的门人如果相信了子张的这番话，回去之后对子夏看法如何？肯定会说：子张似乎气量比我的子夏怎么样？更大一点！他的才学似乎比我师父更好一点。会不会有这个现象呢？是会的。

就以此章来说，子张有私言之嫌。因为本来两者都是对的事，却使人感觉子张才是对的，而使子夏的门人，内心对于家师起了怀疑。这个就是师父不在之后，支派间常易发生相互攻击的现象，学者于此应当更谨言慎行。这些师门之间的互相的攻击，我是感同身受的。师父一不在，下面的人就说：诶，他那样哪对，我这样最对！有没有？这是形成同一个师门互相践踏的现象，这是很不好的。我不认为子张这样讲是很好，但他引述孔子的那一段话是不错的啦！

子夏曰：虽小道，必有可观者焉。这个《论语》很不简单，它把师父不在之后，师门之间可能产生的一些小火花，它也很详实的把它记载在上面，就让你看一看说，事实存在于世间的门派的问题就是这样，要我们非常小心的意思。

子夏曰：虽小道，必有可观者焉。“小道”，凡手持一艺一能而不能够了性命的，都叫做小道。学个插花叫花道，喝个茶叫茶道，对不对？比个剑叫剑道，都有一个道，算命也有算命的道，卜卦也有卜卦的道，对不对？现在心理学有很多疗法，这个疗法，那个疗法都是一艺一能，都不能了性命，都叫做小道。子夏说，虽然是小道异端，亦必有相当可观的小道理，小效验存在，否则它便不能生存。所以，必有可观者焉。为什么你学这个小道，那个小道，你都觉得很好？老师呀，它很好啊？对！它很好，但是你学不完。心理学的门派、流派，到今天为止，归类有530个流派之多，没有一条能够了性命的，但是都有小效验，都能够让你老泪纵横，都能够让你当下好像很有醒悟。各位，就一个月学一派呀，你要530个月，对吧？你就有那些钱，恐怕也没那个生命。不能了性命的，可学可不学，但是很多人都会被小道给绊住，因为它必有可观者焉。

致远恐泥，是以君子不为也！这个话各位要听进去！想要靠这些小效验，而达到很长远的好效果，想要借此修性了命，恐怕会滞碍难通，陷入焦灼的，因此君子不学也不做这些。君子只学什么？大道，朗朗一条。有关五伦八德的，有关修性了命的，有关去脾气改毛病的，有关观照你内心的污垢，有关返回你本心本性的，就这一条朗朗大道，其他什么疗法什么疗法，可学可不学。拿一些花花草草来，让你的根本骨干更加的有色彩，这是可以的。抛弃了骨干，而整日钻入这些花花草草里面，这是行不通的，这是你必须要分辨清楚的。

这一章劝人不要以左道旁门，小才小艺为足，不要以一时效验或一时的感动为足，更不要沉溺于尚玄好奇为足。每个人最应该做的，最要寻访的，了脱性命的究竟的办法，只有这一条。尤其在我们现在这个社会的现象，比战国时代的百家争鸣更百家争鸣，所以我们没有那些金钱，也没有那些生命啦，各位必须要厘清楚你的方向的。有太多太多的学生，进入了性命的修持，然后又离开进入小道，这是最为可惜的。

子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。子夏说，每日学习尚未闻知的学问，还不了解的学问，以后时时去复习，日积月累不让它再忘记，这个就算是一个好学的人。好学不一定要学多，是学了之后能够时时的复习。最后如果你学的很多，你也会发现一件事情：就是每一个门派，真正进入去运用的时候，真正去运用它的时候，其实是差不多都一样的。这一派教你怎么洗心涤虑，那一派教你怎么返观觉照，当你开始收视返听的时候，其实是差不多的。

本章是劝我们，一下子不必学太多，一天学一点，但要常常复习，直到不忘为止，熟悉为止，如此积累必有深厚的成就。

这个月有一个学员写一篇心得，去年他学了黄庭禅，然后每天这样反观，不就这么一回事嘛，然后他觉得这样子不好玩。一年的时间，各宗各派又开始寻访，一直寻访，一直寻访，今年写了一封信说：我回来了。宁可早一点去寻访啦！真的，我也蛮喜欢这种人。到处都看过，看腻了再来，我觉得比较踏实！如果你一开始进入黄庭禅，就这样吗？我有这么幸运吗？这是究竟的吗？有没有？然后又走出去，走出去很难回头的。

下一段，子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。“笃”，是巩固，踏实的去实践。“切”，切问，切是即刻。子夏说，广泛求学并且牢牢记住叫“博学而笃志”。有疑问，马上问叫“切问”。并思考如何用在日常生活中叫“近思”。“近”，就是日常生活。那么“仁”已经隐藏在这里面了。求学就是求对的道理，然后要能够应用在日常生活中的，在时时刻刻对心性都有帮助的，那么“仁”已经隐藏在里面了。“仁”隐藏在最切近的学问里面了，不要尚玄好奇的意思。

这章是说“仁”，这个生生不息的本性，只是在日常生活中积累而来的，是养来的，而不是尚玄好奇求来的，不是上师灌顶求来的，不是呼求光、呼求爱而来的，这是奉劝学者不要走尚玄好奇的道路，不要走着相的道路。

下一段，子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。这个“事”，就是工厂的意思。制造或陈列器物的场所，叫做事。子夏说，各种技艺的人，必专注在自己的场所，在那个范围内，不断的熟悉，才能够成就事业。君子也是一样，必专注于学问的实践，才能够有所成就。做百工的人都要在工厂里面，不断的在那边敲敲打打，在那边磨，在那边锯，他才能够成就他的工艺嘛！那君子也是一样，那你的道场是什么？是专注于内心，心性上的学问的实践，学以致其道，这个才能有成就。你学的越多，越花俏，技巧看起来越好，那个不能成事的。问问你的内心，现在洗心涤虑为何？习气毛病有没有再多去了一点了？这个是最基本的！连最基本的都做不好，整天学很多技艺到底有什么用啊？学了很多门派到底用在哪里啊？这是非常堪虑的。

这章是让我们了解，任何学问必须长期专注实践，才能够有所成就。切莫像滚石一样，常常在换方向，那个永远长不出一点点青苔的，说滚石不生苔嘛！

子夏曰：小人之过也必文。子夏说，小人有什么过错，必强为词理，掩饰其过。“文”就是掩饰。所以，看这个君子、小人就知道，真的有过错，你指正他，他说：“受教，我有过错，我以后肯定改，这个大概就不失君子风范了嘛！”受一点点过错，指正他的时候一千个理由，有没有？你就知道大概是小人了嘛！

子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。“厉”是很刚正，不是很凶的意思。子夏说，君子给人三种不同的观感：远远看着他很庄严的，接近他的时候却觉得很温和的，听他说话的时候，刚正不阿的。听其言也厉，各位这要记得的！君子正色直辞，君子不整天在玩同理的游戏，一定要搞清楚的。听其言也厉，“厉”，不是凶，不是狠，不是这个意思。很刚正，对就对，错就错，我讲个道理给你听，我温和的讲个正的道理给你听，这是你君子要学的气量。不要像现在心理学一样，整天在同理，错的也都要同理，那是不负责任的做法。

小人则相反，远远看着他感觉轻佻，接近他的时候感觉喜怒无常，听他说话的时候充满撷取，这是不同的。那么交朋友就要挑，君子、小人要分得开。分不开你就不晓得要交谁嘛？就以这些来看。

子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。子夏说，君子在位的时候，要先取得民众的信赖，要先表现自己的德性，表现出来让大家能够信赖，然后才能够劳役民众。如果未得信赖，则民众会认为，你在虐待他们。现在是在讲治世法，虽然你很有才干，可是你的德性未彰显，在这个团体里面马上就要采用，就要用你，这是有困难的。

信而后谏；未信，则以为谤己也。君子在臣位的时候，要先取得君上的信任，然后才能够诤谏；如果未得君上的信任，怎么信任？就是你的德性，君上还没有十足的把握，那么君上会认为你的诤谏是在毁谤他。所以，做事情要不要等待时机呀？是要等待时机的，一个再有才干的人，进入这个团体，没办法马上采用的。因为要等大家都看懂他的时候，要不要时间呢？是要时间的。

子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。“德”，就是节，一个人的气节。“闲”，就是戒律、门坎的意思，门槛。子夏说，一个人的大节，绝对不能够逾越的，小节出入是可以的。比如说，君臣之伦不可以逾越的。国家有难，每个人都应该为国家赴汤蹈火的，这不逾越的。父子之伦不可逾越的。小节，譬如说：礼貌、规矩，有的时候好一点，有的时候差一点，这个有出有入，是可以体谅的，可以谅解的。

所以，做学问先要把大节先立好，你先不要一开始小节做得很好，然后讲每一个大节都不行。你看前面所讲的这一些隐士，十八章里面的隐士，小节都很好，叫他去贪一毛钱，他都不肯的。可是，国家有难的时候，他躲在山林里面，他把君臣有义的这一伦先废掉了，有没有？他废掉大的，但小的却做很好。那一般众生看得懂小的，却看不懂大的。这是世界主要会乱的原因，是因为来自这里。

这个话是说，凡事要先守住大原则。好比一个人寻常言行，虽然有欠拘谨，礼貌有欠周全，但能守住大节而不逾矩，这个也就是一个可取的人格了。君子取人，看大的人格啦！反过来说，若是一个人礼貌很周到，规矩很严谨，但不关心君臣之义、父子之节，那么这个人，对君子来说，也一无是处了。

下一段，子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。子游批评子夏的门人说，让子夏的门人去做一些洒扫应对宾客的事，进退的礼仪还算可以。抑末也。本之则无，如之何？然而，这些都是枝微末节的事，却没有根本。说子夏没有传给他门人根本的事，哎呀，该怎么办才好？

子夏闻之，曰。子夏听到子游这样批评他，他说，噫！言游过矣！子夏听到这番话说，哎呀，子游的话有过错了呢！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？说先王的礼乐大道，那么谁要先传的？什么是要先传的？什么是要后传的？“倦”也是传承的意思，孜孜不倦的倦。譬诸草木，区以别矣。就像种草木一样，应该要先区别它的种类，然后采用不同的培植的办法。君子之道，焉可诬也？君子的道，怎么能够胡乱思维呢？有始有卒者，其惟圣人乎！说教一个人，能够将学问的本末一贯马上一起全部交给弟子，而不必循序渐进，恐怕只有圣人有这个能耐吧。这个话其实是反讽的话，坦白讲，就算圣人教一个人，要不要循序渐进呐？也是要的呀！他能不能把很多小节跟性命本末全部一次灌给他呢？也是没办法的。看人呐，因材施教嘛！

这章我们又看到，师父不在之后，同门的师兄弟，为了彰显自我体系的主张，而对别的师兄弟，常常有擦枪走火的情况发生。若非修到极高的素养，必将堕入同门相残的义气之争，而致道德学问于无用之地。

以刚刚这章来说，子夏回答得还算不错，就不会让这个火越烧越烈，并且适当的时机加以说明，把那个火就止住下来，那很显然子游的言论略有不当。而《论语》把这些自家相残，相践踏的不当现象留下来给后世的人作为借鉴。若非有宽阔的胸襟，实在也不是一件容易的事，对吧？

当时儒家孔子不在的时候，七十二贤人来编《论语》的时候。坦白讲这七十二贤人若非有过人的气量，那掩盖自家的丑事都来不及，哪会把它放上去呢？是不是？它还能够放上去，那是不简单的事情。