1.18【精读课】《传习录·节选》：尽心知性

第一单元

1.18【精读课】《传习录·节选》：尽心知性

今天是王阳明心学课第一单元的第2次【精读课】，我们精读王阳明的一段原著，出自《传习录》，这一段原文是这样的：

【原文】爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”

先生曰：“性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。’存心者，心有未尽也。知天，犹如知州、知县之知，是自己分上事，己与天为一。事天，如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故便把为善的心变动了，只去修身以俟命。见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似：此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。

我把这一段文章翻译成了现代汉语，大家感受一下它的意思：

徐爱问：“‘尽心知性’，怎么会是‘生知安行’的人能够做到呢？”

先生说：“性是心的本体，天是性的源头。不断扩大充实天生的善心，就是彻底发挥人的本性。《中庸》里说：‘只有天下至为诚心的人，才能彻底发挥他的本性，从而明白到天地是如何运营万物的。’怀着天生的善心，也就是说善心还没有得到极致的发挥。知晓天性，好比是知州、知县的‘知’，是自己份内的事，和天性合二为一。侍奉天性，犹如儿子侍奉父亲、臣子侍奉君主一样，务必恭敬奉承才能没有过错，这个样子还是与天性相对为二，这就是圣人和贤人的区别。至于‘夭寿不贰’，是教育人们一心向善，不能因环境优劣或寿命长短而把为善的心改变了，而只顾着去修身等待命运的安排。认识到人的贫穷富贵、长寿短命有一个天命在起作用，但并不因此而动摇心志。‘事天’（侍奉天性），虽然还和天未能合二为一，但已经认识到天性的存在。‘俟命’（等待天命），就是还不曾见面，在这里等侯。这就是初学的人树立志向的时候，有在困境中刻苦勤勉的意思了。朱熹先生却颠倒了顺序，使得学习的人无从下手。”

这一段的前面，是这样一段：先生说：“子夏笃信圣人，曾参反过来探求自身。笃信圣人固然很正确，但是，不如反过来探求自身来得真切。既然你现在还有困惑，又怎么能够习惯性地相信旧说、不寻求正确的答案呢？就拿朱熹先生本人说吧，他也十分尊敬信赖程颐先生的学说，但假如自己有疑问的，又什么时候盲从过呢？‘精一’、‘博约’、‘尽心’这些说法，与我的见解本来是一致的，只是你没有透彻思考罢了。朱熹先生对‘格物’的阐释，不免有些穿凿附会，并非《大学》里‘格物’的本意之。精为一的功夫，博为约的功夫。既然你已经明白知行合一的道理，这里只须一句话就能清楚明了。知心、知性、知天是‘生知安行’的人能够做到的事情，‘存心养性事天’是‘学知利行’的人能够做到的事情；‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’的人能够做到的事情。朱熹对‘格物’的理解有偏差，是由于他将这个意思颠倒了，认为‘尽心知性’是‘格物知至’，要求初学者去做‘生知安行’的事情，怎么可能做到呢？”

关于这一段的意思，只要明白了两个关键点，就很容易明白王阳明和他的学生在讨论什么。第一个关键点，关于：尽心知性“这句话，是孟子说的的，原文是：“孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”翻译过来：孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立自己命运的方法。”

尽，是扩充的意思；孟子讲的心，指的是天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。把这种天赋的心发展、扩充，就能清楚地知道人的本性，人的天本是仁、义、礼、智四端。也就是了解了天命。孟子认为，人们要是能扩充和尽量发挥自己的“本心”，就能认识自己的本性——四端，因为“本心”当中就包含着自己的本性，一旦“知性”，进而就可以认识“天命”。这个大概就是立命的意思。

关于立命。传习录的另一个地方，王阳明和朋友讨论过。一位朋友叹息说：“私欲萌动时，心里分明觉察到了，只是没法使私欲立刻去除。”王阳明说：“你萌生私欲时，这一知就是你学业的命脉所在，立刻用功去消除，这才是人生立命的真功夫。”在王阳明的表述里，立命有“我们必须抓住任何一个当下的机会来创造自己的命运。

立命经常和安身连用，安身立命。这是中国人做人的基本原则，要有一个安身立命的东西。禅宗里有一个公案，有一个和尚问：“学人不据地时如何？”意思是“学习的人不席地而坐时会怎么样呢？另一个禅师反问了一句：“汝向什么处安身立命？”你向什么地方安顿自己的身体，并且创造自己的命运呢？这个问题值得我们每一个人经常问问自己。

这是第一个关键点。第二个关键点，是《中庸》里的一句话：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉而行之，及其成功，一也。”大意是说，不论你在哪个档次，是生而安行，还是学而利行，还是困而勉行，只要去做了，结果都一样。这句话把学习的境界分成了三个层次，第一个层次是“生知安行”，生而知之，安而行之，天生就知道，而且安心于实行，怎么做都不会产生偏差。孔子是70岁才达到这个境界，就是他说的“七十而从心所欲不逾矩”。就像有些人天生就明白人应该怎么生活，不需要什么自律啊，就能够早睡早起。第二个层次是“学知利行”，学而知之，利而行之。通过学习明白了，知道对自己有益，然后就去实行。就像有些人从医生那里知道了熬夜对自己的心血管不好，有得病的危险，于是就早睡早起。第三个层次是困知勉行，困而知之，勉而行之。意思是很困难地明白了道理，然后很勉力地去做，有人解释为，犯了错误，反思中明白了道理，然后努力去做，做的过程里有反复。

了解了这两个关键点，我们应该很容易吧理解王阳明和他的学生在讨论什么了。王阳明不太赞同朱熹的教育方法，把学习的次序弄颠倒了。王阳明认为：知心、知性、知天是‘生知安行’的人能够做到的事情，‘存心养性事天’是‘学知利行’的人能够做到的事情；‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’的人能够做到的事情。朱熹对‘格物’的理解有偏差，是由于他将这个意思颠倒了，认为‘尽心知性’是‘格物知至’，要求初学者去做‘生知安行’的事情，怎么可能做到呢？

那么，今天就讲到这里，下一节课我会大家分享：“精读课：主一和立志。愿我们不论用什么学习方法，都能为自己找到安身立命的所在。