5.18【精读课】《传习录·节选》：尽心、知性、知天

5.18【精读课】《传习录·节选》：尽心、知性、知天

喜玛拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第5单元的第4堂精读课。《传习录·节选》：尽心、知性、知天。我们先来听一下原文：

来书云：“所释《大学》古本，谓‘致其本体之知’，此固孟子尽心之旨。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性，致知在于格物。”

“尽心由于知性，致知在于格物”，此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以“尽心、知性、知天”为格物、知致，以“存心、养性、事天”为诚意、正心、修身，以“夭寿不贰、修身以俟”为知至仁尽、圣人之事。若鄙人之见，则与朱子正相反矣。

夫“尽心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不贰、修身以俟”者，困知勉行，学者之事也。岂可专以尽心、知性为知，存心、养性为行乎？

吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者，一为吾子言之：夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”又云：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”此惟圣人而后能然。故曰：“此生知安行，圣人之事也”。

存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功。必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。盖“知天”之“知”，如“知州”、“知县”之“知”，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。“事天”则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”者也。故曰：此学知利行，贤人之事也。“至于“夭寿不贰”，则与存其心者又有间矣。存其心者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存，则存之而已。今使之“夭寿不贰”，是犹以夭寿二其心者也。犹以夭寿贰其心，是其为善之心犹未能一也，存之尚有所未可，而何尽之可云乎？

今且使之不以夭寿二其为善之心，若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身，以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。“事天”虽与天为二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰“所以立命”。立者“创立”之“立”，如“立德”、“立言”、“立功”、“立名”之类。凡言立者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，孔子所谓“不知命，无以为君子”者也。故曰“此困知勉行，学者之事也”。今以“尽心、知性、知天”为格物致知，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人之生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊，亦居然可见矣。吾子所谓务外遗内，博而寡要者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容已者也。

我把这一段翻译成现代汉语，大家可以体会一下其中的意思。

来信说：“先生注释《大学》旧本，认为致知是获得本体的知，这与孟子尽心的说法相符合符。但是，朱熹先生也用虚灵知觉来审度人心，并认为，尽心是因为知性，致知依赖于格物。” 

“尽心是因为知性，致知依赖于格物”，这句话是正确的。然而，仔细推敲你话中的意思，你这样说，是因为还未理解我所说的致知。按照朱熹先生的说法，“尽心、知性、知天”是格物、致知，“存心、养性、事天”是诚意，正心、修身，“夭寿不贰，修身以俟（不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命），”是知和仁都到了极致，是圣人的事情。

我的看法，与朱熹先生正好相反。“尽心、知性、知天”，属于“生知安行”（生而知之并出于本愿从容实行的事），是圣人的事；“存心、养性、事天”，属于“学知利行”（透过努力学习不断有所觉悟并不断修正自己行为的事），是贤人的事，“夭寿不贰，修身以俟”指的是“困知勉行”（不断克服困难中求得知识，有了知识就勉力实行），是普通人的事。怎么能简单地说认“尽心知性”是知、“存心养性”是行呢？

你听到我这么说，肯定会大吃一惊。但是，这里面实在是不可置疑的事实，且让我一一为你解释明白。心的本体是性，性的本源是天。能尽自己的心，也就是能尽自己的性。《中庸》中说：“惟天下至诚为能尽其性。”又说：“知天地之化育”，“质诸鬼神而无疑，知天也。”这些唯有圣人能做到。因而说，这是“生知安行”，是圣人的事情。需要存养内心的，是因为还没有尽到内心，因此必须有尽到存养的功夫。必须是存养了很长时间，到了不需再存养而自然无时不存养的时候，才可以说是尽心。

“知天”的知，如同“知州”、“知县”的知。知州，就是一个州的事都是自己的事；知县，就是一个县的事都是自己的事。“知天”，就是与天合而为一。“事天”就好比儿女侍奉父母，大臣侍奉君主，还是把人与天分开为二了。天赋予我的，是心和性。我只能保留而不能丢失，只敢养护而不敢伤害，犹如“父母全而生之，子全而归之”一般。所以说，学知利行，是贤人的事情。至于“夭寿不贰”，与存养内心的人又有区别。存养内心的人，虽然不能穷尽自己的心，但他已经一心向善，有时不能存养，但只要加以存养就可以了。现在你要求人“夭寿不贰”，这是以“夭寿”把心一分为二了。用夭寿把心分为二，说明向善的心还不能专一，连存养内心还做不到，尽心又从何说起呢？

现在要求大家不要要因为寿命的长短寿而改变行善的心，这好比说死生夭寿都是命，我只要一心向善，修养自身借以等待天命而已，这是由于平素不知道有天命的存在。事天虽把人和天分开为二，但已真正知道了天命之所在，人只要恭敬地顺应天就够了。说到等待天命，就是还不能真正知道天命之所在，还在等待，因此说“所以立命”。立是“创立”的立，宛如“立德”、“立言”、“立功”的立。大凡说立，均为从前没有，现在才建立的意思，亦即孔子所谓的“不知命，无以为君子。”因此说，困知勉行，是还需要学习的普通人的事。

如今把“尽心、知性、知天”看成格物致知，使得初学的人，还没有专注于内心，就马上被命令去做圣人做的生知安行的事，就像捕风捉影，让初学者的心茫然不知所措。这就难免会有“率天下而路（带领着天下人走向败坏）”的后果。

今天社会上致知格物的弊端，已经非常明显了。你所讲的重视外在知识而忽略内在修养，虽知识广博却不得要领，不也是错误的吗？这正是学习修行的关键之处，这个地方一出差错，就会无处不出差错。这正是我之所以甘冒天下之非议与嘲讽，不顾身陷罪戮，仍唠叨不停的原因。

这一段讲自己和朱熹对于《大学》在理解上的区别，我们在前面的课程里都已经讲过，再次选择这一段，算是温习。那么今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享“精读课：《传习录·节选》：训蒙大意示教读刘伯颂等。”我们平时在生活中不知不觉，就会依赖各种外在条件，比如，现在疫情经常反复，有些人就陷入一种等待心理，总想等到疫情之后才怎么样。我们应该经常用“夭寿不二、修身以俟”这句话来提醒自己，就是不管外在的情形怎么样，都不会影响我自己做好自己的事，都不影响我按照自己的节奏做好自己。用行动来等待，而不是用恐惧心理或侥幸心理。