5.20【精读课】《传习录·节选》：四句教

5.20【精读课】《传习录·节选》：四句教

喜玛拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第5单元的第6堂精读课。

《传习录·节选》：四句教。

我们先听一下原文。

是夕侍坐天泉桥，各举请正。

先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”

既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透。此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。”

是日德洪、汝中俱有省。

我把这一段翻译成现代汉语，大家可以体会一下其中的意思。

这天夜晚，德洪和汝中在天泉桥陪先生坐，各人谈了自己的见解，特向先生请教。

先生说：“如今，我将要远征，正想给你们来说破这一点。两位的见解，恰好可以互为补充，不可偏执一方。我开导人的技巧，原本有两种。资质特高的人，让他直接从本源上体悟。人心原本是晶莹无滞的，原本是一个未发之中。资质特高的人，只要稍悟本体，也就是功夫了。他人和自我、内和外一切都透彻了。另外一种人，资质较差，心不免受到沾染，本体遭蒙蔽，因此就教导他从意念上实实在在为善除恶，待功夫纯熟后，污秽彻底荡涤，本体也就明净了。汝中的见解，是我用来开导资质特高的人；德洪的见解，是我用来教导资质较差的人使用的方法。两位若互为补充借用，那么，资质居中的人都可被导入坦途。若两位各执一词，在你们面前就会有人不能步入正轨，就不能穷尽道体。”

先生接着说：“今后和朋友讲学，千万不可抛弃我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只要根据我的话因人施教，自然不会出问题。这原本是上下贯通的功夫。资质特高的人，世上很难遇到。对本体功夫一悟全透，就是颜回、程颢这样的人也不敢妄自尊大，岂敢随便指望他人？人有受到污染的心，若不教导他在良知上切实用为善除恶的功夫，只去悬空思索一个本体，所有事都不切实加以处理，这只不过是修养成了一个虚空静寂的坏毛病。这个毛病不是小事情，所以，我不能不提前向你们讲清楚。”

这一天，钱德洪和王汝中都有省悟。

这一段就是非常有名的“天泉证道”。王阳明把他的学说归纳为四句话：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。但也有学者指出，这四句话有争议，所以，王阳明后来又有补充，变成了八句教，分成四有教和四无教。四有教：物有善有恶，知有善有恶，意有善有恶。针对的是悟性不太高的人，注重的是工夫，在世俗生活里修炼。那么，在世俗的生活，确实存在着善恶的分贝别，我们普通人应该为善去恶。四无教是：物无善无恶，知无善无恶，意无善无恶，心无善无恶。这是针对悟性高的人，着眼于本体，就是说，外在现象总是有善有恶，但本体上，并没有善恶。原有的四句教分开八句教，确实更有体系，逻辑上也更清晰，可以说，是人从凡入圣的最简易的一种方法。所以，王阳明会说他的宗旨都在四句教里了。那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享“精读课：《啾啾吟》：人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾。我是觉得不管是四句教还是八句教，都讲了一个很深刻的道理，就是我们人生活在世界上，一方面，是世俗层面的规则，确实是有善有恶的，是充满了分别的，另一方面，是终极层面的法则，并没有善恶的分别。如果我们一味执着于分别的世界，那么，就会陷入一个泥潭里面。如果一味执着于超越的世界，那么，就会陷入一个虚幻里面。真正的活法应该是金刚经里说：应无所住而生其心。