2.18【精读课】《传习录·节选》：心一也

2.18【精读课】《传习录·节选》：心一也

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第2单元的第2堂精读课，我要和大家分享的是“传习录的节选，心一也““

我们先听一下原文：

爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之未能得，略请开示。”

先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’；‘文’之隐微不可见者谓之‘理’：只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此无理：至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”

爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”

先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓‘人心即人欲，道心即天理’，语若分析而意实得之。今曰‘道心为主，而人心听命’，是二心也。天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”

我把这一段翻译成现代汉语，大家感受一下它的意思：

徐爱问：“先生说‘博文’为‘约礼’之功夫，我思考再三还是不能明白，请您开导解释。”

先生说：“‘礼’字即‘理’字。‘理’表现出来，被人看见，就是‘文’。‘文’隐蔽不能见的为‘理’，文和理原本是同一件事。‘约礼’是要本心成为纯粹的天理。要让这个心为纯粹的天理，就一定要在‘理’的显示处好好下功夫：譬如，表现在侍奉亲人这件事上，就在侍奉亲人这件事上学习存养天理；表现在侍奉君主这件事上，就要在侍奉君主这件事上学习存养天理；表现在身处富贵或贫贱这件事上，就要在身处富贵或贫贱这件事上学习存养天理；表现在身处患难或外邦这件事上，就要在身处患难或外邦这件事上学习存养天理。无论行动说话，还是静止沉默，都是如此，理显现在什么地方，就在那上面学习存养天理。这就是‘博学之于文’，就是‘约礼’的功夫。从文中博学，亦为约礼的功夫。广博地学习存养天理，就是达到了至精的境界；遵从礼仪，就是达到了天理的纯粹。

徐爱问：“《朱熹章句·序》说‘道心常为一身之主，而人心每听命’，从先生对‘精一’的解释来看，这句话似乎并不妥当。”

先生说：“是的。本心只有一个。没有掺杂人为因素的称为‘道心’，掺杂人为因素的称为‘人心’。人心若能守于纯正就是道心，道心不能守住纯正就是人心。并非人生来有两颗心。程子认为人心即私欲，道心即天理，好象把道心和人心分离开来说，但细细分析，意思是对的。而朱熹先生认为以道心为主，人心听命于道心，这样一来，就把一颗心分为两颗心了。天理、人欲不能并存，怎么会有以天理为主宰，人欲听命于天理呢？”

关于这一段，大家可以注意两点。第一点，关于博文约礼的来源，出自《论语·雍也》：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。一般的解释是，孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”一般把文解释为文化知识，把礼解释为社会道德规范。但王阳明的解释角度比较特别，他首先把礼解释为天理的理。就是我们看到的外在的礼貌、礼仪，其实蕴含着天理。比如，孝顺的礼节，不过是孝心这个天理的显现。所以，文和礼是一体的两面，天理能够显现出来被人看到，就叫文；但文隐蔽不可见的那一部分就叫理。然后，又说，博文就是惟精，博文就是从广泛的知识里做选择，约礼就是惟一，就是选择后专注于天理，变得纯粹。关于精一，王阳明这样一解释，实际上矫正了一般解释的一个弊端，一般的解释，广泛地学习，然后用礼去约束，好像是两件事，但王阳明认为学习的过程就是挖掘显现天理的过程，显现天理的过程就是学习的过程，而不是分割开来。所以，徐爱马上明白了王阳明的和朱熹的分歧在哪里，就接着问，朱熹的一句话好像不太恰当，朱熹道心常为一身之主，而人心每听命’。在朱熹的表达里，存在着一个至高无上的道心，然后又有一个比较低级的人心，人心必须要向外去寻求道心，听命于道心。王阳明也认为有道心和人心的区别，但王阳明并不认为另外有一个道心，而是人心即道心。那为什么人心很多时候不能显现道心呢，是因为私欲把它蒙蔽，但不等于另外有一个道心需要去寻求。所以，王阳明赞同程颐的说法，人心就是私欲，道心就是天理，就是说，当天理显现的时候，就是道心，当私欲显现的时候，就是人心，其实本体是一样的。王阳明心学翻来覆去讲的，同一件事，逻辑基础就在这里，值得我们反复去推敲。那么，今天就讲到这里。下一节课我会和大家分享“传习录节选：心之本体，原自不动“。愿我们每时每刻都能显现天理，让我们的心回到本体。