君子名誉的排他性与脆弱性

课程金句 

第146集 君子名誉的排他性与脆弱性

今日文稿 

大家好，我是余秋雨。我们继续讲君子之道里边第二个难点，叫君子之名。

我上次讲到君子特别重视名，连孔子，也是非常强调君子名声的重要性；但是，我们在讲到君子之名的时候，不要完全从自私的角度来评判他们。因为，名誉是一种生命化的社会教材，它包含着一个人的道德行为规范，也包含着被民众接受和敬仰的可能性和社会的品质有关，不完全是个人自私的目标。

一个社会，在名誉配置的角度，如果不公平的话，历史将会证明，这个社会以后在时间长河当中的名誉也不会太高。一个民族也是这样，如果把名誉配置的角度完全失调的话，那么他以后在人类文明之林当中，这个民族地位也会出现变化。

君子名誉的排他性 

但是，君子在名誉的问题上，也产生了很大很大的麻烦，这个麻烦和名誉本身的排他性和脆弱性有关。这就是我们今天要讲的一个重点。名声，特别是君子的名声，带有明确的排他性，即使君子本人不想排他，他的名声自然地会发生排他的功能。这是什么原因？

首先，这个名声是君子的，所以一定包含着正气。这个正气是君子的品德的基本的支架，也是他和小人的边界的划分。因此，即使这个名声显得很安静，他也有一种隐形的价值标准，对小人产生了威胁；所以，好多小人对于君子的名声非常恼怒。而且，不仅对小人产生威胁，对大量的介乎君子和小人之间的芸芸众生、广大民众也产生了压力，不是威胁，是压力。广大的民众对于君子过高的名声，他们看起来也具有某种排斥性，排斥了我们这样普通的人。

第二，君子的名声还会对其他君子产生压力，让他们感到尴尬。同样是君子，一方面的名声会对周围产生了对比，产生了某一种遮盖，遮盖了其他人的名声。君子的名声会对周围的别的君子，产生某一种被排斥的担忧。

君子名誉的排他性伴随脆弱性 

这两种排他性的功能，使君子的名声就一定伴随着脆弱性。他的排他不是故意的，但是客观上就存在着。我曾经讲过，任何名誉和名声都构成对他人的威胁，不是你的目的，但实际上存在的。有威胁的力量，对他人有威胁的力量，它一定是脆弱的。

这里边就产生了一个让人伤感的悖论。君子的名声虽然是有光荣的外表，但是它本身并没有实质性的依靠，它只是飘动在人们心中口中的那么一种传言。名声，严格讲起来不是靠权力，不是靠地位，不是靠财富，不是靠武力，不是靠家世，也不是靠老师的师从结构，也就是说，它是像霞光月色一般的存在。美虽然很美，却很容易消散，因为没有一个稳定的东西支撑着名声。

当然也有不少名声是建立在权力、地位、财富、武力、家世、师从之上的，拥有者也可能是君子；但是，他们身上那些有依靠的名声，刚才讲的权力、地位、财富，这有依靠的名声，只属于他们“非君子”的成分，恰恰不是君子的名声。如果是要君子的名声，那些依靠的部分一定是靠不住的，也一定是脆弱的。

有的人依靠着君子之外的力量建立的名声，这其实是“非君子”的成分，旁人眼睛一看就看出来了。他这种名声是非君子的成分，实际上也是脆弱的。君子的名声与周围的很多人的羡慕、嫉妒、威胁、压力、尴尬、担忧，紧紧地连在一起；所以，处处都充满了企图颠覆和毁损的潜在的欲望，一旦打开一个小小的缺口，极有可能蔓延成一片熊熊烈火。因为周边的不管是小人，不管是介乎君子和小人之间的人，也不管是君子，对于其他君子的名声，总是会产生羡慕、嫉妒、威胁、压力、尴尬。

这样的话，就等于所有的名声，在自己的周围布满了企图颠覆和毁损的潜在的力量，只要有一个小小的缺口，就会形成熊熊大火。而且，火一旦烧起来的时候，我几乎不会有人来救火。对于旁观的一般民众来说，非常愿意看到，几乎平常需要仰望的大树被变成了树焦叶烂的那个情景的痛快感，闪闪的火光让他们兴奋，让他们鼓掌，让他们欢呼。

他们之中也会有几个头脑比较清醒的人，他没有欢呼，没有鼓掌。他们看到被那些谗夫所伤害的君子，虽然企图说几句公道话，但是，因为君子原来的名声本来就不是实体，他们被诬陷也缺少确实的凭信。如果要去救他们，也缺少救他们的依据，缺少救他们的资源，缺少救他们的逻辑。这束手无策当中，他有的时候也开始会怀疑自己，既然那么多人采取一个否定的态度，也许群众的眼睛是雪亮的，被伤害的君子更加难于自辩。

颠覆名声的第一步，总是从颠覆你的声誉开始，既然颠覆你的声誉了，你用你的声誉来辩白自己的声誉显然是无效的。旁边的人肯定说，到今天还在说谎。君子为自己的名声辩护，有的时候需要法庭，需要法官，需要律师，需要法警，这一切在名誉领域里边其实都不存在。法律上虽然也有“损害名誉权”的条款，但是这只用于有一些极其恶劣、极其显然的罕例。譬如，这个人因为名誉而自杀了，法院才会过问。有的时候很难过问，过问起来往往结果是虽然为你争得了部分名声，但是由于社会舆论的影响，失去的名声更多，所以好多人就默默念几句，人言可畏，含恨自杀。

君子之道功能的缺失：面对诽谤无能为力 

在君子之道里边有一个很大的盲区。这个盲区就是，我们的君子之道，很少为受难的君子辩护，他缺少为受难的君子辩护的程序。公共空间，就是 public space，这个在中国文化经常淡漠它。那些造谣者、那些谗夫的诽谤，他已经成为公共空间里边的一个话题。但是，由于我们的文化缺少对公共空间里边施展力量的能力，所以，受害者，经常是没有任何办法。其他君子即使所谓打抱不平，效果也往往适得其反。

一般的人在历史上看，他遇到了麻烦的时候，遇到了诬陷的时候，往往有这几个路可走，一个就是请求朝廷为自己平反。一个就是反躬自省，想一想他们为什么攻击我，我自己修养可能还不到家。第三个，反省也不反省，平反也不平反，完全不听不人家的说高说低，关起门来，安心地领悟人世间的更大的道理，就不去理睬。

这三项当中，第一项是靠外力，第三项是不予理睬。关键是第二项，成为君子之道面对名誉事件的主要的通道。这个通道很有问题。在君子之道里边，君子遇到麻烦的时候，我们的君子之道采取什么方法？总是让君子自我反省，从来不去寻找造谣者、诬陷者，也是谗夫，他们是谁？他们的目的是什么？他们有什么方法？君子之道一般不研究这个问题。

我们在君子之道里边听到很多这样的话：叫“吾日三省吾身”，我每天要认真地想，一天想三次，我错在哪里？人家为什么攻击我？还有“君子求诸己，小人求诸人”，小人才处理人际关系，君子只问自己。第三个，“何以息谤？曰不辩”，君子怎么来平息外面的诽谤？只有一个方法，不去辩论。下面还有一句，“修之至极，何谤不息”，你修养到最高程度，还有什么诽谤呢？还有“谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明”，这也是中国经常有的，诽谤者老要毁坏你的时候，就像小小的一片云，企图把太阳遮住，放心吧，遮不住的。

这些话虽然很高尚，但是，如果君子真的遇到了诽谤，遇到了谗夫，说到底只能静静地等待，深深地自省，一遍一遍地自我检讨。

这种自省哲学其实就是退让哲学。君子在唾面自干、忍辱负重，把世界的真伪之别、是非之别、善恶之别，全部变成了一个自我纠正的精神泥潭。在这个泥潭当中，无数君子的尊严和生命，无数社会公理、人间正义都被搞混了。

在这个意义上，我们说“你名高，一定会掉下来”这个话，实际上你支持了诽谤者，因为名高必然会掉下来，这个掉下来好像只是历史规律。这么一说，诽谤者就成了历史规律的执行者，成了哲学的推手，你把是非就颠倒了。好，我们先讲到这儿。