捍卫君子正当名誉的几点有效原则（二）

课程金句 

第149集  捍卫君子正当名誉的几点有效原则（二）

今日文稿 

大家好，我是余秋雨，我们继续讲课。

我讲到君子之道的第二个难点，君子之名。我在讲到君子之道不太会保护受攻击的君子的时候，我对君子有几条劝告，第一条，正在苦恼的名誉，大多无足轻重。第二条，真正的重大的名誉，自己无能为力。第三条，一旦名誉受到诬陷，基本不要在意。我上次讲到众口铄金，这话大家不要相信，说掉的只不过是表皮上的一些杂质；如果说掉了，反而证明那些东西只是靠着名誉而存在的，去就去掉了，他们本身就不值得重视。

第四、更高一层的修炼；排除“名执”、“我执” 

现在我讲第四条，在名誉问题上更高一层的修炼，就是一定要排除“名执”和“我执”，排除对名誉的执着和对我自己的执着。这是个佛教概念，这个我以后要认认真真地在这个问题上讲一讲。我们千万不要执着于名，对名的执着，是佛教一直劝我们要排除的东西，和名有关的，对我这个名誉的载体，我们也不要过于执着。“名执”和“我执”是人间的痛苦之源。所以，君子之名，通过佛教也能获得一种根本上的解脱。

第五、面对他人受诬，应该仗义执言

第五条，面对他人受诬，应该仗义执言。我前面讲的是，对自己受到诬陷的时候，要采取这样一个平静的态度。对于别人，对我们所了解的一些君子，受到诬陷的时候，尽管君子之道没有提供必要的程序来帮助他们；我们自己作为君子，却可以挺身而出。

我上次反复引述的康德的那句话，叫做“勇于在一切公共领域运用理性”。请注意，一个是勇于，勇敢；一个是公共领域。这个话如果放到我们中国的古典哲学当中，就叫做“大道之行”、“王道之立”。我们靠我们的行为，让大道、让王道能够得以体现，不管认识不认识，我们都要为他们做出一种见义勇为的贡献。在佛教里边叫“无缘大慈，同体大悲”，你所遇到的不平就是我的不平，我一定要出来帮助。

身边某一位君子受到诬陷，看起来是件小事，其实是侵扰了天下的公理，破坏了信用系统，人人都有责任阻止。如果这个诬陷不遏制，那个谣言不揭穿，日积月累，必然是天下公理的颠覆，谁也活不下去。这一点非常非常重要。

我们对自己的可以不在乎，对周围非常明确的那种诬陷，我们一定要阻止，一定要为受害者辩护，不管这个受害者我们熟悉不熟悉。希望大家都注意，我们天下公理是一点一点积累起来的。如果我们这个不阻止，那个不揭穿，我们的世界将会是一个颠倒的世界，我们自己的日子就会过得不好。我们中国古代的经典著作《礼记》的《礼运》篇里边有两句我们中国人都知道的话，叫“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。这是中国自古以来追求的美好社会的理想，每读一次都能让我们眼睛一亮。

他指出，一旦实行大道，天下就人人有份，天下为公，因此就要选贤能之士，达到诚实无欺，有爱无伤。按照这个标准，一切君子都应该站在维护社会信誉、修护他人尊严这样一个地位上来。只有这样，才能做到天下为公。在这个意义上，天下为公这四个字并不是我们挂在头上那个口号，我每时每刻都能做，我们只要破除一下诬陷，维护他人的一点尊严，我们就在为“天下为公”做出了贡献。时间一长，我们就有可能达到“大道之行、王道之力”，就能达到“无缘大慈，同体大悲”。

从君子之名出发，我们经过层层地辨析，就达到了一个宏伟而美好的理想境界，这就是我所说的君子之名全部的内容。下次我还会在破除我们人生的几大惑的时候，专门讲讲，要破一破名声之惑。

名声，这是一个虚浮不定的东西，不要太在乎，因为它实在是造成了我们中国君子的很大很大的痛苦。小人不会为名而痛苦，君子才为名而痛苦，而且君子最大的痛苦往往就在名声。在这个意义上，要实现君子之道，我们一定要在君子的名声的问题上，认真地思考，在这方面做文章。

君子之伪：“共伪结构”的危害 

下面就需要讲君子之道的第三个难点，叫君子之伪，伪，伪造的伪。为什么有这个命题？因为我们讲到君子的时候，经常会冒出来一个字，叫伪君子。这个字加在君子上面就变成一个名词，叫伪君子，我们经常可以看到这样一个伪君子。

君子之伪的问题，我们需要简单地说一说，这个问题说起来非常长。我曾经写过一篇文章，专门讲到伪君子的问题，太长了，我只能提纲挈领地讲一讲。君子，因为没有一个非常明确的界限，冒充的人很多。很多人们明明是小人，但是他所说出来的东西都是君子的那一套，所以，产生了曹雪芹所说那句话叫“假作真时真也假”。

在这个意义上，我必须想告诉大家，伪和假。如果是特殊的假，特殊的伪，那是因为有骗子。如果是中度的假，中度的伪，那是为了牟利。如果是广泛的假、广泛的伪，那是因为文化。我们研究的就是我们的文化当中很可能有一种滋生伪君子的成分。我们在讲君子之道的时候，我们一定要清楚，把这个东西分得开来。

我们首先要明白清楚，在君子之道里边，出现了伪君子的结构，叫做“共伪结构”。什么叫“共伪”？我们的一个整体的文化结构里边，很松软的，射进去了很多很多不成逻辑的逻辑，却非常普遍地流行。一流行以后，伪，就进去了。我当时随手就找了几句话，这话看起来没错，但是伪的东西一定能够塞进去了。譬如，我看到电视上有很多人在这么讲，“一个人读书多了，人就坏不到哪里去”，这句话，猛一听是很对的，那仔细一想，错误很多，很多伪君子读了很多很多书。还有“一个地区多造几个图书馆，就会减少几成犯罪率”；还有“文如其人，字如其人，人品和文凭虽有差距，但基本统一”，这话我们听到过很多次。平心而论，历史上有很多极坏的坏人，却是大书法家。

我们老板能够流利地背诵很多古诗，所以他肯定是儒商，我们怎么可能欺骗你们？背古诗就是儒商，能背古诗就不可能产生商业欺诈，这哪来的话。这里边叫做“职能错配”，恰恰是这个“职能错配”，产生了文化上的冒充现象，很多很多的伪君子，由此产生。这种社会舆论，变成了一种“共伪结构”，让大家无法火眼金睛地来辨别虚假，辨别伪造。我们暂时讲到这，明天再说。