91.卦爻辞(二十五)：萃卦、升卦的卦辞、爻辞

综述：萃卦、升卦的卦辞和爻辞。

文稿：

上一讲讲了夬卦、姤卦的卦辞和爻辞；

这一讲，我们来讲萃卦、升卦的卦辞和爻辞。在听讲之前，还请大家回到第十七讲，好好复习一下萃卦、升卦的名状象义。

先讲萃卦的卦辞：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是萃卦，而且六爻都不变，之卦也是萃卦，我们就要用“亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往”来断卦。                        

 最前面的这个“亨”字是多余的，我们不管它； “王假有庙”，就是王到了宗庙；王到了宗庙干什么呢？当然是祭祀；

萃卦讲的是万物萃聚、会聚，万物萃聚的时候，正是祭祀的时候；祭祀的时候，也正是王和宗亲大臣会聚的时候，同时也是上帝祖先的神灵会聚的时候；“利见大人”的“大人”，指的是九五这个大人；大家看图，九五和六二应，君臣上下，都是又中又正，所以一定会“亨”，一定“利贞”；“用大牲吉，利有攸往”，说的是在这样一个万物萃聚的时候，一定要用大牲做大礼来祭祀上帝祖先，这样才能无往不利，才能干什么成什么；大牲指的是猪牛羊，这三牲合在一起，就是大礼，就是“太牢”；大家再看图，整个萃卦是一个大的坎卦，下卦是坤卦，上卦是兑卦，坎卦是猪，坤卦是牛，兑卦是羊，这里面就有“太牢”的卦象。

接下来讲萃卦初六的爻辞：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是萃卦，而且初爻变，变出之卦泽雷随，我们就要用“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎”来断卦。

大家看图，初六跟九四应，要上去和九四会聚、团聚，但它们之间，隔着一个艮卦，艮卦是阻止、阻挠，这样一来，初六和九四这两个彼此有心的人就没有结果，所以说“有孚不终”；

初六既然去不了九四那里，只好跟六二、六三这两个阴爻胡乱混在一起，所以说“乃乱乃萃”；

尽管如此，九四并没有放弃初六，而是焦急地等待，就好像大声呼叫、大声呼号一样，所以说“若号”；

九四“若号”的时候，六二、六三这一帮家伙却在那里嘲笑，所以说“一握为笑”；这个“一握”就是一帮、一群、一小撮；但不管六二、六三它们怎么嘲笑，初六的行为是正当的，无须忧虑，只管大胆追求，一定不会有问题，所以说“勿恤，往无咎”；“勿恤”的“恤”就是忧虑，整个萃卦是一个大的坎卦，坎卦就是忧虑，初六一变，这个大的坎卦就不见了，这里面就有无须忧虑、无忧无虑的卦象。

接下来讲萃卦六二的爻辞：引吉，无咎，孚乃利用禴；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是萃卦，而且二爻变，变出之卦泽水困，我们就要用“引吉，无咎，孚乃利用禴（音月）”来断卦。

大家看图，六二跟九五应；互卦有巽卦和艮卦，巽卦是入，进入的“入”，艮卦是阻止、阻挠，也是手，这里面就有六二去找九五会聚、团聚，遇到阻挠，被九五一手拉着引入的卦象，这当然是吉的，没有问题的，所以才说“引吉，无咎”；

“孚乃利用禴”的“禴”，指的是夏祭，也就是夏天的祭祀；夏天的祭祀没有太

多的供品，供奉给上帝祖先的，主要是礼乐；“孚乃利用禴”本来说的是你只要有恭敬的、诚敬的心，哪怕没有太多的供品，也一样可以祭祀上帝祖先；在这里，“孚乃利用禴”说的是六二，六二是阴爻，又在下卦，能力和地位都有限，但它是诚心诚意来投奔九五的，是非常可贵的。

接下来讲萃卦六三的爻辞：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是萃卦，而且三爻变，变出之卦泽山咸，我们就要用“萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝”来断卦。

大家看六三，它和上六不应，它去找上六，上六却不待见它，去也白去，于是它只好伤心嗟叹，所以说“萃如嗟如，无攸利”；可是六三又跟九四亲比，也就是说，它这一趟出来总算有人待见，没有出大问题，只不过吃了一点小小的苦头而已，所以说“往无咎，小吝”。

接下来讲萃卦九四的爻辞：大吉，无咎；当我们占卦的时候，假如得到的本卦是萃卦，而且四爻变，变出之卦水地比，我们就要用“大吉，无咎”来断卦。

大家看九四，它是不中不正，位置又逼近九五，本来很凶，但是，它跟初六应，又跟六三亲比，也就是说，它所会聚、团聚的人比较多，它的群众基础比较好，在这一点上，它是“大吉”；本来很凶，经过“大吉”的中和，最终“无咎”。

接下来讲萃卦九五的爻辞：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是萃卦，而且五爻变，变出之卦雷地豫，我们就要用“萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡”来断卦。

大家看九五，它是又中又正又得尊的，在萃卦里面，它当然是有地位的，也不会出什么问题，所以说“萃有位，无咎”；但是，它只跟六二应，没有跟更多的干部群众打成一片，这叫“信义未达于众人”，所以说“匪孚”；它只有发挥元德，发挥一个老大应该具备的德，永守正道，才不至于后悔，所以说“元永贞，悔亡”。

接下来讲萃卦上六的爻辞：賫咨（音机资）涕洟，无咎；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是萃卦，而且上爻变，变出之卦天地否，我们就要用“賫咨涕洟，无咎”来断卦。

“賫咨”，就是叹息；“涕洟”，就是眼泪鼻涕一块流；上六向前没有路，向后没有人，想和谁会聚、团聚都不行，都没有人理它，于是只好一边叹息，一边眼泪鼻涕一块流；但是，上六是阴爻居阴位，是得正的，所以会“无咎”；

大家看图，上卦是兑卦，兑卦是口，是叹息；兑卦是泽，是流，是眼泪鼻涕一块流；这里面就有“賫咨涕洟”的卦象。

接下来讲升卦的卦辞：元亨，用见大人，勿恤，南征吉；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是升卦，而且六爻都不变，之卦也是升卦，我们就要用“元亨，用见大人，勿恤，南征吉”来断卦。

大家看图，升卦的卦象是地下有木，地下的树木种子开始萌动，开始发芽，就要从地下破土而出，然后慢慢地升高，慢慢地长大；这是一个充满希望的，非常有前途的景象，所以才说“元亨”，也就是大亨；

“用见大人”，说的是六五这个君王用九二这个大臣、大人，所以要见他；

“勿恤”就是不要忧虑，整个升卦是一个大的坎卦，坎卦就是忧虑，为什么不要忧虑呢？因为在高高升起的过程当中，需要的是谨慎，而不是忧虑；

“南征吉”实际上说的就是升的结果是吉；为什么说“南征”呢？下卦是巽卦，上卦是坤卦，巽卦在东南，坤卦在西南，从后天八卦图上看，从巽卦到坤卦一定要经过离卦，离卦在南，所以才说“南征”。

接下来讲升卦初六的爻辞：允升，大吉；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是升卦，而且初爻变，变出之卦地天泰，我们就要用“允升，大吉”来断卦。

大家看初六，它是无应，也就是上面没人，本来升不上去；但是它跟九二亲比，九二跟九三又是哥们，九二、九三就允许它升上去，所以说“允升，大吉”。

接下来讲升卦九二的爻辞：孚乃利用禴，无咎；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是升卦，而且二爻变，变出之卦地山谦，我们就要用“孚乃利用禴，无咎”来断卦。

“孚乃利用禴”，我们在讲萃卦六二的时候讲过；升卦九二和萃卦六二的情形相似，它和六五应，它虽然在下卦，地位不高，但它是诚心诚意来投奔六五的，是非常可贵的，当然“无咎”。

接下来讲升卦九三的爻辞：升虚邑；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是升卦，而且三爻变，变出之卦地水师，我们就要用“升虚邑”来断卦。

大家看图，九三跟上六应，上面有人，自然会升上去；上卦是坤卦，坤卦是虚，也是邑，所以说“升虚邑”；意思就是升得如入无人之境，升得一路畅通，没有任何阻挡。

接下来讲升卦六四的爻辞：王用亨于岐山，吉无咎；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是升卦，而且四爻变，变出之卦雷风恒，我们就要用“王用亨于岐山，吉无咎”来断卦。

 大家看图，六四在六五之下，已经是位极人臣，不可能再升了，于是六五就在岐山这个地方宴请它，用宴请来代替升官，所以说“王用亨于岐山，吉无咎”；“岐山”的“岐”通分歧的“歧”，意思就是分为两个部分；

大家再看图，六四是阴爻，它就分为两个部分；六四一变，从六五的位置反过来看，上卦就变成了艮卦，艮卦是山，这里面就有分为两个部分的山的卦象；另外，互卦有兑卦，下面四个爻合成一个大的坎卦，兑卦就是吃和吃的食物，坎卦就是酒，这里面就有宴请的卦象。

接下来讲升卦六五的爻辞：贞吉，升阶；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是升卦，而且五爻变，变出之卦水风井，我们就要用“贞吉，升阶”来断卦。

大家看六五，它是得中得尊，但是不正，所以圣人告诫它“贞吉”，守正才吉；而守正一点也不难，就像登上台阶一样，所以说“升阶”。

最后讲升卦上六的爻辞：冥升，利于不息之贞；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是升卦，而且上爻变，变出之卦山风蛊，我们就要用“冥升，利于不息之贞”来断卦。

“冥升”的“冥”,意思就是暗，就是内心的不明、无明；“冥升”，说的是上六已经到了升卦的最高处，可心里还有升的欲望，这种欲望蒙蔽了它的内心，使它的内心变得不明、无明；所以圣人告诫它说“利于不息之贞”，意思就是只有守正不息，才有可能好，才有可能有利。