98.卦爻辞(三十二)：涣卦、节卦的卦辞、爻辞

文稿：

上一讲讲了巽卦、兑卦的卦辞和爻辞；

这一讲，我们来讲涣卦、节卦的卦辞和爻辞。在听讲之前，还请大家回到第二十一、第二十二讲，好好复习一下涣卦、节卦的名状象义。

先讲涣卦的卦辞：亨。王假有庙，利涉大川，利贞；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是涣卦，而且六爻都不变，之卦也是涣卦，我们就要用“亨。王假有庙，利涉大川，利贞”来断卦。

涣卦是浮舟水上，是乘风破浪，当然“亨”；  “王假有庙”，就是王至于庙，就是王来到太庙；当人心涣散的时候，王带着宗亲和群臣来到

太庙，目的是祈求上帝祖先的护佑，来聚拢人心；人心聚拢起来了，才可以共度时艰，所以说“利涉大川”；人心聚拢起来了，也要守正才行，所以说“利贞”。

接下来讲涣卦初六的爻辞：用拯，马壮，吉；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是涣卦，而且初爻变，变出之卦风泽中孚，我们就要用“用拯，马壮，吉”来断卦。

初六在涣卦的最初，是刚刚开始涣，最容易拯救，所以说“用拯”；谁来拯救它呢？初六在上无应，跟九二亲比，只有九二来拯救它；九二是阳爻，很壮，又在震卦和坎卦的卦体里面，震卦是脚力很强的马，坎卦是性子很急的马，总之九二是一匹很强壮、很有行动力的马，所以说“马壮”，初六有九二这样又强壮，又有行动力的马来拯救，当然“吉”。

接下来讲涣卦九二的爻辞：涣奔其机（通几），悔亡；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是涣卦，而且二爻变，变出之卦风地观，我们就要用“涣奔其机，悔亡”来断卦。

“涣奔其机”的“机”，就是茶几的“几”；大家看图，初六承载着九二，对于九二来说，初六就象一张茶几；九二这匹壮马飞奔而来拯救初六，没有什么好后悔的，所以说“涣奔其机，悔亡”。

接下来讲涣卦六三的爻辞：涣其躬，无悔；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是涣卦，而且三爻变，变出之卦巽卦，我们就要用“涣其躬，无悔”来断卦。

“涣其躬”的“躬”，在这里是奋不顾身的意思；大家看图，六三跟上九应，它要去向上九求救，但它本身陷在坎卦的卦体里面，陷在危险当中，前面又有艮卦的阻止、阻挠，于是，它就奋不顾身地冲上去，所以说“涣其躬，无悔”；大家注意，“无悔”和“悔亡”不太一样，无悔是“本来无一物，何处惹尘埃”，“悔亡”是“常常勤拂拭，不使惹尘埃”。

接下来讲涣卦六四的爻辞：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是涣卦，而且四爻变，变出之卦天水讼，我们就要用“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思”来断卦。

六四跟九五亲比，是个得正的、忠心耿耿的大臣，它下面无应，也就是没有自己的私党，没有所谓的自己人，所以说“涣其群”，意思就是六四把它的所有的群都解散了；六四在这样一个人心涣散的时候能这么做，当然“元吉”；也正因为它能这么做，九五才能稳稳当当地坐在大位之上，就象坐在山丘之上一样，所以说“涣有丘”；大家看图，互卦有一个艮卦，艮卦是山丘，九五就坐在山丘之上；

那“匪夷所思”又说的是什么呢？这个成语大家都挺熟，但多数时候是把它当作贬义词来用，把它跟不可理喻、莫名其妙等等混为一谈；

“匪夷所思”的“夷”，意思是普通人、平常人；“匪夷所思”，意思是一个了不起的人，做了一件了不起的事，这件事不是普通人、平常人可以想得到、做得到的；六四能把天下涣散的人心凝聚成一座山丘，让它的君王稳稳当当地坐在上面，它所做的事，就是“匪夷所思”的。

接下来讲涣卦九五的爻辞：涣汗其大号，涣王居，无咎；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是涣卦，而且五爻变，变出之卦山水蒙，我们就要用“涣汗其大号，涣王居，无咎”来断卦。

“大号”，意思是君王的号令；“涣汗其大号”，意思是九五就象发汗一样发出号令；“涣王居”的“居”，意思是聚集的财富；“涣王居”，意思是九五把它聚集的财富都散出去，这叫“财散人聚”；九五能够“涣汗其大号，涣王居”，又有六四这样的大臣，所以“无咎”；

大家看图，上卦是巽卦，下卦是坎卦，巽卦是号令，坎卦是汗，这里面就有象发汗一样发出号令的卦象；巽卦是“近利市三倍”，是钱财，坎卦是水，是流走、流散，这里面就有把财富散出去的卦象。

接下来讲涣卦上九的爻辞：涣其血，去逖（音替）出，无咎；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是涣卦，而且上爻变，变出之卦坎卦，我们就要用“涣其血，去逖出，无咎”来断卦。

“涣其血”的“血”，在这里指血光之灾，指伤害；“去逖出”的“逖”，意思是远；上九和六三应，六三奋不顾身来找它求救，但它却不管，为了避免六三溅它一身血，避免血光之灾和伤害，它竟然去得远远的，这对六三来讲是无情无义，对它自己来讲当然是“无咎”；

大家看图，上卦是巽卦，巽卦是远，下卦是坎卦，坎卦是血，是危险，是伤害，这里面就有远远避开血、危险和伤害的卦象。

接下来讲节卦的卦辞：亨。苦节不可贞；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是节卦，而且六爻都不变，之卦也是节卦，我们就要用“亨。苦节不可贞”来断卦。

节卦讲的是节制，凡事都要有节制，有节制就会“亨”；但是，有节制这件事情本身也要有节制，你不能节制过头，节制过头就苦，就叫苦节，苦节就不好了，也不能算正，所以说“苦节不可贞”。

接下来讲节卦初九的爻辞：不出户庭，无咎；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是节卦，而且初爻变，变出之卦坎卦，我们就要用“不出户庭，无咎”来断卦。

大家看图，互卦有一个艮卦，艮卦是门，门里面都是内庭，靠里面接近屋子的地方就是户庭，初九就在户庭的位置上；初九和六四应，本来要出去找六四，但六四在上卦坎卦的卦体里面，有危险，于是初九就不出去，这样就不会有危险，所以说“不出户庭，无咎”。

接下来讲节卦九二的爻辞：不出门庭，凶；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是节卦，而且二爻变，变出之卦水雷屯，我们就要用“不出门庭，凶”来断卦。

九二和初九一样，都在门里面，都在内庭，九二更出来一点，在靠近门的地方，在门庭的位置上，它在上无应，于是也不出去，所以说“不出门庭”；为什么“凶”呢？因为九二在震卦的卦体之下，就是震卦下面的阳爻，它必须动，它当动而不动，所以就“凶”。

接下来讲节卦六三的爻辞：不节若，则嗟若，无咎；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是节卦，而且三爻变，变出之卦水天需，我们就要用“不节若，则嗟若，无咎”来断卦。

“不节若”，就是不节的样子，“嗟若”，就是嗟叹的样子；“不节若，则嗟若”，说的是六三不中不正，不能节制自己的阴柔，该动的时候不动，这样就只能自怨自艾，只能嗟叹；

大家看六三，它在互卦震卦和艮卦的卦体当中，震卦是动，艮卦是不动，这里面就有该动的时候不动的卦象；它又在下卦兑卦的卦体当中，兑卦是口，是叹气，这里面又有自怨自艾和嗟叹的卦象；

六三这样一副德行，为什么还能“无咎”呢？因为这是时势和位置使然，它不应该负什么责任。

接下来讲节卦六四的爻辞：安节，亨；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是节卦，而且四爻变，变出之卦兑卦，我们就要用“安节，亨”来断卦。

大家看六四，它跟九五亲比，也是个得正的、忠心耿耿的大臣，它能够安于其位，能够帮助九五节制应该节制的一切，所以说“安节，亨”。

接下来讲节卦九五的爻辞：甘节，吉；往有尚；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是节卦，而且五爻变，变出之卦地泽临，我们就要用“甘节，吉；往有尚”来断卦。

“甘节”的“甘”，意思是做起来得心应手，丝毫不觉得苦；大家看九五，它是中正得尊，又有六四的帮助，它就能够得心应手、丝毫不觉得苦地节制应该节制的一切，比如，节制奢靡，节制对民力的滥用等等，所以说“甘节，吉” ；“往有尚”，意思就是这样下去是有成效的，有功绩的。

最后讲节卦上六的爻辞：苦节，贞凶，悔亡；

当我们占卦的时候，假如得到的本卦是节卦，而且上爻变，变出之卦风泽中孚，我们就要用“苦节，贞凶，悔亡”来断卦。

大家看上六，它在节卦的最高处，又是阴爻居阴位，就象一个守节的寡妇，不加节制地拼命节制，节制得过头了，节制得很苦，虽然不失为正，但却凶得很，所以说“苦节，贞凶”；这种情况也是时势、位置使然，没什么好后悔的，所以说“悔亡”。