【佛学课】15 什么是三身佛？

今日金句 

今日研习 

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是第十五堂佛学修心课的佛学课，我要分享的是：什么是三身佛？

我们在上一节课讲到过，大乘佛教对于佛教有一个重要的发展，就是确立了三身佛的体系。那么，什么是三身佛呢？简单地说，就是化身（变化身），报身，也叫应身（受用身），还有一个就是法身（自性身）。

身，就是身体的“身”，有积聚的意思。就是我们这个身体不是突然而来，而是各种因缘的积聚、积累而成。所谓法身，就是佛法聚集而成的佛身，所谓报身，就是通过修行获得的果报聚集而成的佛身，所谓化身，就是根据世间的实际随机变化而成的佛身。

大乘佛教创立三身佛，最初指的是佛陀，就是释迦牟尼佛，有三个层面的身相，这三个层面的身相，意味着，第一，佛体现了不变的真理、佛性，这个是不会改变的；第二，佛体现了长期的修行；第三，佛在世间还是以世间凡人的面貌出现。

所以说，三身佛这种说法，解决了一个难题，什么难题呢？一方面，释迦牟尼佛本身反对偶像崇拜，但另一方面，作为宗教的佛教在流传过程里，信徒需要一个偶像。三身佛的逻辑是，释迦牟尼佛在人间显示生老病死，像一个凡夫的样子，只不过是他为了普度众生而假借的化身。而他的报身，有三十二相、八十种好，是我们凡夫俗子看不见的。至于他的法身，不来不去，不生不死，更是超越一切形相和语言，是终极的存在，更是一般的凡夫看不见的。

应该说，三身佛比较好地解决了反偶像又需要偶像的矛盾。后来，在佛教界，三身佛越来越来人格化，比如，中国的天台宗，就认为毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是化身佛。“毗卢遮那”与“卢舍那”都有“光明遍照”的意思，但这两佛还是有所区别的。“毗卢遮那”意即“遍一切处”，就是他的光明普照万方。

所以，密宗将毗卢遮那译为“大日如来”。在《大乘义章》这部经典中说：“显法成身，名为法身。”即说他是以佛法成身，体现了人格化的真理(佛法)。“卢舍那”又译作“净满”，是报身佛，“卢舍那”又译作“净满”，就是报身佛，它的意思是说果报圆满，或者说已经证得了佛法真谛、获得圆满的果报而显示出佛的真相。释迦牟尼佛是化身佛，是表示随缘教化，济度世间芸芸众生而现的佛身。

这种解释，和最初的三身佛只是指释迦牟尼佛的三种身份，有一定的变化。到了六祖慧能，又开启了三身佛的另外一个解释方向，在我看来，是一个小小的革命性解释，又把三身佛本来具有的偶像崇拜色彩完全去掉了，又把佛变为了觉悟了的凡人。

2.

慧能关于三身佛的解释，在《坛经》里有一段话，这段话不是很长，原文我就不念了，我念下白话翻译：

【原文】

善知识，总须自体，与授无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛，于自色身归依清净法身佛，于自色身归依千百亿化身佛，于自色身归依当来圆满报身佛。色身是舍宅，不可言归。向者三身，自在法性，世人尽有，为迷不见。外觅三身如来，不见自色身中三身佛。善知识，听与善知识说，令善知识于自色身见自法性有三身佛。此三身佛，从自性上生。何名清净法身佛？善知识，世人性本自净，万法在自性。思惟一切恶事，即行于恶行；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识，开真正法，吹却迷妄，内外明徹，于自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。自归依者，除不善心及不善行，是名归依。何名为千百亿化身佛？不思量性即空寂，思量即自化。思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智慧即生。一灯能除千年闇，一智能灭千年愚。莫思向前，常思于后。常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善亡；一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身；从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟三身，即识大意。

[白话译文]

各位，抓住了自性，再来讲授无相的戒律，就很容易明白了。通过我的嘴把佛的道理讲出来，使得各位自己发现三种佛的身体。从我们自己的色身上升华到清净法身佛，从我们自己的色身上升华到千百亿化身佛，从我们自己的色身升华到当来圆满报身佛。色身只不过房屋，不是我们最终的归宿。这三种佛身，就在法性之中，每个人都具备，只不过迷误了而没有发现。于是，苦苦地向外去寻求三身如来，却不知三身佛就在自己的色身中。

各位，我想把这个道理告诉大家，使得大家从自己的色身上去发现本身的法性里就有三身佛。这三身佛，是从自己的本性上发生的。什么叫清净法身佛呢？各位，每个人的本性本来就清净，一切觉悟的方法其实就在自己的本性里。一天到晚想着邪恶的事情，当然就会去做坏事，一天到晚想着良善的事情，当然就会去做好事。因此我们说，一切觉悟的方法都在你自己的本性里。自己的本性恒常地清净，就像太阳和月亮，任何时候都是光明的。只是当乌云覆盖的时候，我们从下面看上去，以为太阳和月亮变暗了，其实，在云的上面，仍是光明一片。忽然吹过一阵微风，一切又变得清晰可见。每个人的本性清净，就像清澈的天空，慧像太阳，智像月亮，永久地光明着。

当我们被外在的形相所束缚，妄念就像浮云那样遮住了自性，我们的生活就变得晦暗。如果遇到觉悟了的智者，开启真正的方法，吹掉迷妄，内外都明亮清澈，自性就会显现出一切觉悟的法门。一切的觉悟方法都在自性之中，这就叫清净法身。

什么叫归依呢？就是去除不善的心念和不善的行为。什么叫千百亿化身佛呢？不想的时候，本性空空寂寂，想的时候，就是自己度化自己。想着邪恶的东西，就变成了地狱，想着善良的东西，就变成了天堂，有害的行为使我们变成畜生，慈悲的行为使我们成为菩萨，智慧引导我们进入解脱的界域，愚痴把我们带向欲望的界域。自己的本性有很多变化，迷妄的人自己无法知道和发现。一个良善的念头，即会生发智慧。

一盏灯可以去掉千年的的黑暗，一点智慧可以消灭千年的愚痴。过去的事情已经过去了，不必再想来想去，倒是应该想想以后怎么办。一心想着以后因而从即刻起就不断行善，就叫报身。一个恶念，可以把你积聚了千年的善行化为乌有；一个善念，可以把你积聚了千年的恶行消除干净。至死都念念不忘善，就叫报身；所有想的，都围绕着自性，就是化身；每个念头都是善的，就是报身。自己明白了道理自己修行，就是归依。身体是色身，色身是房屋，不能说是归依。只要知道了三身，也就知道佛法的大概了。

3.

这就是慧能对三身佛的解释，  慧能的解释有三点特别值得我们注意。

第一，大乘佛教开始的时候，三身佛是释迦牟尼佛才具有的三种身相，到后来变成不同的人格化的带有神圣色彩的佛，到了慧能，颠覆了这个解释，佛不再是高高在上，让人供奉的神。而是每一个人身上都有三身佛，三身佛不是佛陀专有的，而是每个人都具有的，也就是在慧能看来，你要修行，就要去发现你自己身上的三身佛，并让他们在你身上显现出来。你不需要到庙里啊，或者到其它什么地方，去找毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛，你自己身上就有毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛。所以，我们要从自己的身上去皈依三身佛。

第二，慧能把清净法身佛解释为自性，本来很清净，一直就在那里；把报身佛解释为果报，和原来的解释并没有什么区别。但在解释报身的时候，慧能有一个意思特别值得我们留意，他说莫思向前，常思以后。大意是不要纠缠过去了，不要太纠缠前世因缘，就像我们今天很多心理学会讲原生家庭、讲童年创伤，这些在慧能看来，都已经过去了，不要太过于纠缠，你应该想的是现在，是以后，现在怎么办，以后怎么办。过去已经过去了，把它放下。把以后好好想清楚，现在就一步一步去做能够改变自己的事情。上一次我在回答问题时候提到的，过于简单化地强调前世因果，或者过于简单化地强调原生家庭，会成为更深的一种困扰。我们固然要找原因，但没有必要钻牛角尖。也许更多应该像慧能那样：莫思向前，常思于后。

第三，慧能在对三身佛的解释中，最大的创新在于对于化身的解释，之前的解释都是强调佛为了度化众生而化身为各种身份的普通人，而慧能把化身解释为我们普通人因为念头的转换，而变化出不同的生存状态，你有什么样的念头，就有什么样的生存状态。这个可以说是一个革命性的解释，但其实是回到了佛陀教义的原义：没有外在的神，只有你自己念头决定了的命运。而你的念头，如果你愿意，每一个当下都可以改变方向。

应该说，慧能对于三身佛的解释，对于我们普通人来说，更有修行价值。如果三身佛只是人格化的佛，我们只要去庙里膜拜就行了，但既然是我们自己身上有三身佛，那么，我们就要去探寻自己身上的三身佛到底在哪里？这会开启我们的寻找自我之旅。同时，更深刻地，这会启发我们觉知到，我们有很多不个不同的自我，当我们说我想要什么的时候，我们应该问问自己是哪一个我想要？

总的来说，佛教里的三身佛，提供了一种方便，有些人会喜欢这样人格化的佛，会喜欢他们的形象，甚至把他们作为神来膜拜，作为自己的偶像，这也没什么太大问题，有些人也能在对于这些佛的膜拜里走向觉悟。而另一些人，会借着三身佛的概念，更深地回到自己，探寻自我的秘密，走向觉悟。

每个人的因缘不一样，每个人的方法了不太一样。

最后，我有一个建议，大家有时间的话，可以去阅读佛洛伊德的几篇讲自我的文章，佛洛伊德有一个自我理论，把自我分成超我、本我、自我三个层面，大家比较一下这种自我理论和三身佛有什么相同和差异？

今天的课就讲到这里，下一节课我会和大家分享：到底有多少个佛？祝大家有平静喜乐的每一天。