【佛学课】97 佛学和科学

今日金句 

今日文稿 

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是第九十七堂佛学修心课的佛学课，我要和大家分享的是：佛学和科学。

我们现代人经常会认为科学和宗教是相互对立的两种东西。但实际上，在现代科学界，对于宗教，有三种不同的看法：

第一种看法，站在科学的立场上，对于宗教持完全批判的态度，而且认为最终一定是科学战胜宗教，像英国哲学家罗素，德国哲学家尼采，美国哲学家杜威，还有奥地利心理学家佛洛依德，都是这种观点。

第二种看法，是以科学的理性主义，否定宗教的有神论，但站在功能主义角度，肯定宗教的社会价值，尤其在伦理道德方面的价值。爱因斯坦可以说是其中的代表，他认为科学能为人类提供理性的力量，而宗教能为人类提供仁爱的情感力量。爱因斯坦说过这样的话：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子”。量子力学的创始人普朗克的观点和爱因斯坦差不多，他也认为科学和宗教是珠联璧合、相得益彰。

第三种看法，是认为科学和宗教本质是相同的，是一体的两面。当然，反过来，具有宗教信仰的人，对于科学的态度，相应的，大概也是这三种。

第一种是否定科学。就好像今天有些佛教徒，或者基督教徒，非常反对用科学来阐释佛教或基督教，认为科学是比宗教更低级的东西。

第二种看法，是承认科学和宗教具有不同的功能，就好像很多科学家是佛教徒，相互并不排斥。

第三种认为科学和宗教是一体的两面。

我自己的看法，是比较接近于第二种。从人类发展的历程看，宗教和科学是两种最基本的元素，宗教让人类保持了某种程度的稳定，而科学不断让人类有所创新，不断变化。满足了人性最基本的需求，既要稳定但同时又要变化。宗教更多地代表了生活的基本面，核心是智慧，而科学更多代表了生活的发展面，核心是知识。

2.

具体到佛学和科学。佛学和科学之间，有一个共同点非常突出，都是无神论，都是对因果的探索，都在追寻宇宙法则。我在前面的佛学课里，曾经讲到过霍金的一篇演讲，讲人是从哪儿来的，科学不相信上帝创造了人，相信因果法则，相信宇宙法则，所以，就会通过各种手段去探究，到底是人是如何演化而来的，是一步一步的推论。佛学也是如此，并不相信有一个什么造物主，而是有一种因缘法则在起作用。

所以，佛法的修行，很大程度上是对于因缘法则的证悟。学者尤智表认为佛教和一般的宗教和哲学都不太一样，反而和科学接近，是可以验证的，通过实验验证，佛学典籍实则是实验指导书，指导参佛者如何如法所言一步步获得无我的体验，“所有经律论三藏都是崇尚实验，指示实验的。真正的科学家，走出书斋，便到实验室；做完了实验，便回到书斋，再把实验的结果,分析探讨，以与理论相印证。真正的佛学家也是如此。读佛经参教义，便入佛堂，或静坐参禅，或注想作观，或修律仪，或修密行，或念佛，或做种种佛事。功行完毕，则又阅读经论，或参访善知识，以求印证”。

英国学者关大眠在《佛学概论》有一段关于佛学和科学的论述：“西方对于佛教最为流行的一种解读就是视其为理性哲学。自从18世纪启蒙时代以来，西方社会占统治地位的文化影响就是科学和世俗自由主义。佛教作为一种理性哲学似乎可以使两者兼容，至少比起这两者和西方正统宗教之间的关系来说，就更是这样。科学发现和理论（如演化论）已经在挑战许多传统基督教教义，但佛教教义很少直接和科学发生冲突，佛教理性主义的支持者早对这样的教义做出了寓言式的解释。佛教世界观比传统的基督教世界观要开阔一些，佛教似乎与现代宇宙学暗合而非相抵触。近年来的科学发现如量子物理学等等，显示出正在形成的科学观点和佛教哲学所描述出来的并无多少不同。甚至连投胎转世——或许是西方人最难接受的佛教观念——也在研究中得到一些经验性的支持，如美国精神病理学者伊恩·斯蒂文森进行了这一课题的研究，并出版了学术著作《投胎转世现象二十例》。”

关于佛学和科学的研究，有一本论文集值得阅读，就叫《佛学和科学论文集》，是星云大师担任总监修的中国佛学经典宝藏丛书的第132本，东方出版社出版的。最后，我想说的是，关于佛学和科学，我们既不能简单地僵化的科学立场，把佛教看做是迷信，但也不能夸大的佛学对于科学的作用，或者认为科学家做的事，佛教里都已经有了。

佛学和科学本质上还是不太一样的，拿量子物理学或天体物理学而言，虽然他们的宇宙观或思维方法和佛学非常接近，但是，物理学等科学，创造宇宙飞船、火箭等，佛学就造不出宇宙飞船。当然，造出宇宙飞船的科学，仍然解决不了宇航员的烦恼和痛苦问题，解决不了他对于死亡的恐惧，但佛学，或者基督教就可以。所以，我觉得我们对于科学和佛教的看法，要有平常心，不要非此即彼。

那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享：佛学和中国文化。祝大家有平静喜乐的每一天。