第十三讲 德本财末

《大学》第十三讲 德本财末

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”这是《诗经•大雅》里面的一篇，叫做箴言，也就是劝诫之言，告诉人们要引以为戒的。《大雅》是周王朝所作的，告诉我们周王朝的人，要懂得引以为戒，所以叫箴言。殷朝未丧师，还在推行仁政、没有走向暴政、还合道的时候，是克配上帝的，是符合天道的。

我们要懂得以他为表率、引以为戒，要看到他为什么走向没落的，就是以史为镜。整个殷朝的历史，一开始他们的德行，他们所行的道是符合天道的，是能克配上帝的，所以他们是可以治理好天下的，后面为什么不行了呢？是因为不合道，开始暴政了，不得民心了，所以才会这个样子。

我们读《中华上下五千年》或者《中国通史》就会发现其中的规律，只要是朝代灭亡的，一定是施了暴政，一定是不合道的，一定是民不聊生的，一定是没有德行的，要不然朝廷不会结束。新一代都是揭竿起义的，从某种意义上讲一定是合道的，一定是为民请命的，故而他才能得天下，建立新的王朝。

峻命不易。峻命：崇高至上。不易：指不变的。峻命不易是告诉我们，崇高至上的使命是不能变的，如果变了就不合道，不合道就会走向衰落。我们现在做事情也是一样，《道德经》中讲：“不失其所者久，死而不亡者寿。”不失其所，我们只有不失其道，不偏离道，事情才能做得长久，一旦我们偏离道，事情必不长久，这是圣贤所讲的规律，已传承了几千年，不会错的。

道得众则得国，失众则失国。行为只要是合道的，只要是得众人心的，就能得国，否则会失国。我们现在做事情也是一样的，只要是得人心的，事情就可以做下去，如果我们是不得人心的，则做不下去。即使我们开一个饭店，也是一样的道理，得顾客喜欢，别人喜欢才得人心，事情才能做得下去，如果不得人心，事情就做不下去，道理是相通的，用在哪里都一样，我们如何才能做的到呢？

是故君子先慎乎德。有德此有人。君子一定要懂得修自己的德行。当有了德行，就会有人跟随于我们。以前圣贤的君主，是不是都有很多人跟随着他？他才能治理好一个国家。我们现在做事情也是一样的，如果我们是一个有德行的人，一定有人愿意跟着我们去做事情。

有人此有土。有了德，有了人，才有自己的领土。用现在的话讲，我们才有自己的经营范围，才能有自己的行业。如果没有人，自己能做起来吗？孔圣人，至圣先师，也得有弟子三千，也得有七十二圣贤。做事情一定不是一个人做起来的，从古至今都不是。一个君王再圣贤，自己能治理国家吗？他一定是有他的德行，通过他的德行感召到很多贤能的人，在他身边跟着做事情，才有自己的土地、自己的领域，我们现在也是同样的道理。

有土此有财。有了自己的领域、有了自己的领土，钱财不是自然就来了吗？我们把事情做好了，服务好他人，钱财自然就来了。

有财此有用。这个时候挣来的钱是干嘛的？是用来反复地用的。比如我们工作、做生意，赚来的钱财干嘛的？是用的。比如我们想买一个房子，想买一辆车子，想用一个什么东西，或者我们再拿它继续投资，再拿它更好地利民，更好地去亲民，我们只有越用才能越多。

德者，本也；财者，末也。一定不要本末倒置，有德行，这是本，财自然就来了，这是末。颠倒了是不行的。

外本内末，争民施夺。如果这个事情颠倒了，内在是没有德行的，我们不以德为本，心里想的只有财，就会去做很多敛财的事情，就会做一些强取豪夺的事情。我们现在做事情不是一样的吗？如果我们心里没有他人，没有我们的客户，我们没有内在的德行，每天想的就是如何从这些人身上榨取利润、榨取钱财，最后的结果可想而知。

我们做生意的很多时候，刚开始都有很伟大的发心，做着做着内在要是失了德行，就会收高价，导致人就会越来越少，最后将自取灭亡。所以说我们每一个念头都要懂得“德者本也，财者末也”，一定不能本末倒置，否则是不行的。

是故财聚则民散。我们把财聚来了，民就散掉了。当时那个时代也是一样的，一个暴君搜取了很多钱财，是不是民心就散了？我们做事情也是一样的，如果只顾着追求利润了我们的客户就散了，跟着我们身边做事情的人就散掉了，就开始本末倒置了。

财散则民聚。如果我们把财散出去了，人就聚起来。比如我们做事情，也是同样的道理。我们没有要那么高的利润，让每个人都能接受、都能承受，让他们每个人都能赚到钱，人心自然就聚在一起了，自古以来的圣贤都在告诉我们这样的道理、这样的规律。

是故言悖而出者，亦悖而入。如果我们所说出来的话，是悖理的、是悖道的、是悖德的，经常讲出去的都是这样的话，“亦悖而入”，很多话就回到我们身上了。比如一个背后经常讲别人坏话的人，经常聊他人的不好，有一天这些话，都会回到自己身上来的。

儒家文化告诉我们——慎独、谨言慎行。别说对他人讲不好的话，自己独处的时候，都不会去想别人的坏处，这叫慎独。何况我们跟他人相处的时候不停地讲别人的坏话。我们讲得越多，回到我们身上的就越多。

货悖而入者，亦悖而出。货：东西，财物。如果我们是悖理、悖德、悖义而得到的，一定会有一个地方让我们把财物漏出去。“德不配位，必有余殃。”老百姓经常讲一句话：“占小便宜的人，吃大亏。”今天东家占一点，西家占一点，我们占了很多小便宜，突然出现一个大事，所有的东西都散掉了。《道德经》也讲：“金玉满堂，莫之能守。”我们守是守不住的，只能靠自己的德行，我们不断地修自己的德行，德行越大，所聚来的东西就越多。

《康诰》曰：“惟命不于常”。道善则得之，不善则失之矣。人之天命，是不固定的，是无常的。虽然是无常的，但却是有迹可循的。我们的行为要是符合善的，就会得；不符合善的，就会失。天命虽然无常，但是有迹可循。得善，则得之，我们的行为若是不善的，就失之。

我们一定要懂得积德行善，我们不断地积累自己的德行，所行都是善行，我们就会有所得，否则一定会有所失。《大学》开篇就讲：“在明德，在亲民，在止于至善。”明德是不断地积累自己德行的过程，亲民是行善的过程，这是《大学》教给我们的道理。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《楚书》是春秋时候，楚国记录自己历史的一本书籍。楚国的一个大夫，叫王孙圉，出使晋国的时候，晋国的一位大夫负责接待，叫赵简子，他问楚国的大夫：“你们楚国有什么宝贝啊？”当时的楚国有很多的美玉，有很多的碧玉。这时楚国的大夫，回复的就是这番话，说：“我们楚国无以为宝，惟善以为宝。”就是“我们不拿那些金玉珠石，不拿这些东西当宝贝的，我们只以善人、以善良做宝贝。”这个大夫为什么会讲出来这样一段话？因为楚国当时推行的是这样的政策，他心里怀的是善念，所以才能讲出来这样的话。

楚国也是春秋五霸之一，所以国家强盛必有它强盛的道理。从这番话我们就能看出来，那时的楚国是很重视人才的，是很重视善良这件事情的，所以它只以善良当做宝贝，其他外在的东西，是不以为宝的。

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”舅犯是晋文公重耳的舅舅。晋文公流亡在外十九年，国家发生内乱之时，重耳逃出自己的国家，舅犯就跟在他的身边。后来晋献公，也就是重耳的父亲，去世的时候，国家又发生了内乱，这时秦穆公就来劝重耳，让他趁着这个时候回去重新夺取王位。

当时他舅舅对重耳讲了这段话：“亡人无以为宝”，就是流亡在外的人，没有什么宝贝。“仁亲以为宝”，这时你的父亲刚刚去世，我们也没有什么宝贝在身，我们怎么能回去争夺位置呢？这样只会让国家更乱。重耳听了舅犯的话，没有回去，后来成为春秋五霸之一。

从这里就能看出来，重耳是很有德行的，他不会为了一己之私，为了着急坐上那个位置，回去让国家更乱。举的这些例子都在告诉我们，“德者，本也；财者，末也。”不要本末倒置。