443寻、伺01思慧

讲 寻、伺现在我们学习《成唯识论》卷七第 259 页，现在讲到“不定心所”四种：“悔”、“眠”（睡眠）、“寻”、“伺”。很重要的来了啊，“寻、伺”的心意识的作用。先根据经文的研究，“寻”就是说，“寻谓寻求。令心总遽。于意言境粗转为性。”“寻”的心态，就是唯识学所定的名词，就是普通在“寻找”，譬如我们念佛，想念到“一心不乱”，或者是唯心净土的境界，这也是“寻”，这个一念，虽然在念，后面有一个目的，后面的目的就是“寻”这个境界。譬如观想，就是“寻、伺”，思想一个境界，譬如参禅，“参”，也就是“寻、伺”一个境界。这个寻伺的作用，这就是“寻”。那么各种佛法，现在我们解答一个问题、研究的问题，世间法的研究、考虑、思考是“寻”的作用。 所以，他本文的解释，所谓“寻谓寻求”，追求一个东西。“令心恖遽。于意言境粗转为性”，这使我们这个心理状态，很匆忙在找：这一下、这样想、那样想，这个境界对？譬如说，大家觉得现在感觉了打坐气脉通了，我任督二脉来了，都是加上这些意识作用，是“寻”的境界。所以，使这个心在匆忙上很乱，不算太乱，急急忙忙的、或者是偶然在一个境界上，“于意”，就是在意识境界上，“言”,就是在文字言语上。 譬如说“般若”，我们学了佛讲空（空的境界），有人说证到空性就是道，追求一个空的境界空性；清净就是道，追求一个清净的境界。想入定，然后怎么都觉得自己不能入定，这都是“寻”。“言”就是“名言”。“名言”，由一个名称，由言语文字思想所表达，我们所追寻的，“粗转为性”，这个现象，一讲我们懂了，反正生为人都是追求，普通一个人活着对于前途的希望、生命希望也在追寻。乃至禅宗佛法标榜的“了生死”，对于生死的问题的怀疑，想解决它，也是在追求。就“粗转为性”，这是“寻”这个定义，它这个性质、这个名言、这个名词的内涵，它的性质是这个样子。 所谓“伺”呢，“伺谓伺察。令心悤遽。于意言境细转为性。”就是说，我们的这个“伺”的作用，比这个就细的多了。譬如我们追求一个佛境界清净，用各种修行的办法所达到的，在开始做都是“寻”的时候，慢慢所谓有一点功夫了，渐渐的，那个心态同开始寻找一个目标的，包括程度高一点，进步了，这就是“伺”的境界。“伺”就是伺察、观察，使我们的心在匆忙、急急忙忙去找，“悤遽”中间，对于所了解的这个意识境界，对于所知道的名言（文字的境界），“细转为性”，比较细了，好像自己没有念，好像清净觉得对了。乃至有些人，自己参禅静坐啊，偶然之间意识上好像没有杂念、清净了，认为就是“这个”，其实，你认为“这个”正是“伺”的境界，还在“寻、伺”的范围，还是心、意、识在变。我们补充上次所讨论的。 “此二俱以安不安住。身心分位所依为业”，那么“寻、伺”这个名称，就是在佛学唯识里头提出来，是用功夫的心理状态，特别讲的，这个属于“不定”位。除了受过特别的心意识的作用，普通也有，不过不那么明显。譬如我们上次讲过读书，如果一个问题不懂，或者说一个物理啊、科学的问题、或者某一句书看了不懂，东想西想，就是“寻”；懂了以后，别有一种境界，了解了，很坦然、很舒服，乃至自己很1761高兴，这个属于世间法的“寻、伺”的境界。所以它属于别境，不是一般心理意识经常有的，必须在某一种，自己受过某种严格的这个修养或者训练所产生的状态。 “此二”，这两种“寻、伺”，“俱以”，统统以“安不安住”，看心安不安。譬如，首先我们学佛用功，用到相当的程度，此心还是不能安哦，心里头总觉得没有对，我也没有得道，搞了几十年了，或者搞了两三年了，心不能安！心当然不能安，为什么？因为在这个道业上，在追求一个东西啊，就是“寻”，寻也寻不到，找不到。等于我们小孩子一样，找不到东西会哭起来，越急越糟糕了、越乱了，别的心理也跟着上来了。对于“寻、伺”的境界，它俱以安心或者不安心，使心能够安住、或者不能安住，在这个界限上建立这么一个名称，我们要看清楚自己。 所以，“身心分位所依为业”，譬如大家有些人打坐，或者修道，修什么搞气脉，哎呦，身上一点点神经跳动了，“气通了！气通了！”等于有一位同学，前年在这里打坐，坐在这里，他感觉到这个气发动了，这个气发动了很奇怪，怎么在大腿上先动？算不定我生理特别，也不在丹田在大腿上动？也不在海底动在大腿上动，越动越糟糕，很难得，后来搞了半天，忍不住拿手一摸，原来是个蟑螂在那里咬他。那么，因为心里头有这个什么气脉啊，这些什么观念，人总在那里寻找，所以搞气脉，反正是生理上的，有许多情形。 尤其是现在什么道家、密宗各种书，都出来了，什么都出笼，最糟糕的、最秘密的都出笼了，现在都很普遍。所以现在大师非常多，显的大师、密的大师、道的大师，都是大师，没得小师了，就是大师的时代、大师的世界，都有所得，都是自己心里头去制造。这个“寻”就是“身”的，举个例子，是“身分位”。“分位”就是生理上的气脉搞到哪一步啦，或者我身体演变了；“心”的“分位”呢？你说“我悟了”，悟在禅宗有“省”了，破“初关”啦、到“重关”啦、破“末后牢关”了，差不多了，“我在‘初关’、‘重关’之间了”，当然，是海关啊、还是基隆关、高雄关、安平港的关啊，他也搞不清楚，反正快了、快了。我们乡下人讲，傻子所得道，等天上下雨打雷了，在院子里骑在一个木凳上，雨一下雷一打，把马鞭把木凳一打，上去，快了、快了，就疯了，修到疯了要上天了，骑着板凳啊。那么，心理状态也是这样，有时候觉得自己很对了，有一阵想想，自己完全垮了，什么都不懂！假使身体仍然觉得功夫、道很高，等一下生一个病，来医院一检查告诉他什么（病），那个道本来在“高雄关”，一退就退到“太平山”去了，那是很严重的。 所以，这个“寻、伺”的成分，依“安”，心安住、不安住，“身、心”的“分位所依”，“所依”就是依据这种用功的境界所建立它的造业，这种心态是造这个业。 “并用思慧一分为体。于意言境。不深推度。及深推度。义类别故。”所以，“寻、伺”的心态境界，其实都属于“五遍行”里头的“思”，“五遍行”（是）唯识名称，我们讲过的，将来还要讨论到的。“作意”（“作意”就是我们每一个念头起来都是作意）、“触”、“受”、“想”、“思”，这叫遍行。心、意、识，八识的各部分，它都是存在，它都会起作用的。那么，这个“五遍行”里头有“思”，思想的这个“思”，所以“寻、伺”的作用，它的作业是“思慧”（思想境界里，知觉状态里）。“思慧一分”，这一部分“思”的（思想这个“思”的一部分），是它的体，什么体呢？“寻、伺”的体。“体、用”是假设的一个逻辑上的表达。1762 所以“寻、伺”的作用，“于意言境。不深推度”，可以说，我们对于人家讲话或者一句佛经道理，或者什么学问的道理、意思，“言”就是“名言”，这个理论，“不深推度”，普通我们觉得懂了，其实没有懂，没有深心去推度、去忖度，那么，这是普通的“寻”，所谓“寻、伺”啊，“及深推度。义类别故”，这个“深”——好学而深思，真正研究这个境界，它的“意”就是道理，“类”：它的种类、分类是有差别。