447又说寻伺01任运分别

“又说寻伺。以名身等义为所缘。非五识身。以名身等义为境故。”另一个进一步的讨论，再讲所谓“有寻有伺”这个思想的“寻”找境界，“以名身等”，“名身”，什么叫名身呢？佛学专有的名词，就是我们现在逻辑讲名词。一般的名词，就是思想观念构成了一个名词。譬如说，我们大家学了佛，想念佛念到“一心不乱”，本来没有，在我们生来思想上没有，因为学了佛以后才晓得“一心不乱”，这是一个观念；就像我们修道，都想入定，本来我们思想上没有，加上这些名词，这名词一加上了以后啊，这个法执就厉害了。所以，书越读得多，知识越高，佛学学得多，修道的理论越懂得多，证道越困难。尽管你懂得什么叫“入定”，永远也入不了定，因为“名身”。“名”，就是名词，“身”，这个意思就是名词的本身。 这个名词的本身，譬如我们人会思想，这是很自然的事，因为读了书了，就晓得，这个东西叫思想，思想是个什么东西啊？又是“哲学”了，什么都来了，所以这些“寻伺”，譬如我们学禅，打坐得定，我想得道，或者是身体上有感觉，哎呦，“任督二脉动了”， “奇经八脉”，这些名词都加上了。所谓“寻伺”啊，“以名身等义”，“义”就是这些道理，“为所缘”，为一般的所攀缘的境界，“所攀缘”——抓住。 “非五识身。以名身等义为境故”，它不像眼睛、耳朵，眼、耳、鼻、舌、身，这叫五识身，眼耳鼻舌身这个作用，叫五识身。这个生理的现状，这个反应。生理现状的反应啊，有这个理论，但是啊，这个道理，就是一种境界，眼睛抬起来就可以看东西，声音来了耳朵听到，听到是什么声音；听到声音这个是耳识，眼睛看到东西是眼识。知道是什么东西，知道是什么声音，已经不是眼识不是耳识，那已经交给第六1777意识去了。所以，第六意识与前面的五识啊，就是后面的老板，前五识一照到境界，后面的第六意识就晓得“这是什么，这是什么”。 所以这个“寻伺”的境界，前五识是不大管，没有，“非五识身”。“以名身等义为境故”，前五识对于外界的境界，那是实实在在的。眼睛看到白的就是白的，耳朵听到吵的就是吵的，清净就是清净的。这些名词，所谓听到清净的声音，噪乱的声音，这是“名身”，就是名词，人为地造出来一种名称。前五识身没有“寻伺”的作用，它是直接的反应，是这个意思。 “然说五识有寻伺者。显多由彼起。非说彼相应。”但是在唯识学里头，有一派的理论，认为五识，眼耳鼻舌身，前五识，也有寻有伺的，也有这个作用，相同意识思想的作用也有。这是一派的说法，分析的清楚，那么现在讨论。“显多由彼起”，他说眼睛，耳朵身体的感觉，多半是依他而起，靠外境界的刺激的反应来的，外境界的，也不叫作刺激吧，接触外境界的反应而生起。“非说彼相应”，并不是说，前五识眼耳鼻舌身，它本身有分别交感的作用（有思想分别交感的作用）。 “杂集所言任运分别谓五识者，彼与瑜伽所说分别义各有异。”另一本经典，《杂集论》这一本经典，后世的菩萨大师们所作的。这一本经典里头讲，前五识身“任运分别”，这四个字特别注意啊，尤其学禅宗常常用到“任运自在”，“任运”，这个“任运”很难解释了，这就是佛学的专有的名词，“运”就是运转，一切事情流行，风吹草动，风一吹，草一动，“风流云散”。譬如我们中国古文用的“风流云散”，风一吹了，一流动， “风流”就“云散”了，这个云就散开了。风流云散，这个很自然。 “自然”的意思，就叫任他自然地运转，中间用不着多做主张，而且没有主张。那么，所谓学禅、修道，不只禅宗呐，任何人到达了所谓“无分别”的境界，修道学佛到达了无分别的境界，你说“无分别”他还吃饭不吃饭呢？那么，是不是把荤的素的，乃至把大便跟肉放在一起，他分不分的清楚啊？你分不清楚，那何必学道，学个糊涂蛋好了；你分的清楚，这是大便、这是饭，这是素的、这是荤的，那你还有分别心啊；既然说“无分别心而是道，有分别心就不是道”，那怎么办呢？学佛的、修道的大部分都卡在这里！ 普通讲，“你还起分别心，那还是道？”批评人家，不负责任的话很容易。你要问他，什么叫分别？所以，得了道的人的境界同普通人一样，有没有思想？有没有“寻伺”呢？一样的有。普通人的思想，意念一起，就抓得很牢；甚至你不要抓它，你被思想感觉、知觉拉走了，你自己不晓得有个东西，本身没有的，被思想感觉、感情拉走了。所以呀，认为分别是不对的。得了道的人呢，分别有没有？没有分别？大便跟干饭看成一样了？不会的，分的更清楚！这是丑，这是善，这是恶，这是是，这是非，比一般人还要清楚。但是虽然清楚，任运分别，心中不留，就是普通一句话“不执著”。不执著还不对，他用不着“执着”与“不执着”。就是《金刚经》上所讲的，佛答复须菩提的话，“应无所住而生其心”，此心无所住了。你说我得了定，硬要抓一个定，才是道了，那早落在分别中了，那个就错了。什么是真定呢？“任运分别”。能够入世，也能够出世，他一切任运分别、自在。一切的思想、一切的念、1778一切的行为，诸行无常，用过了便空，当用当空，诸行无常一切空。任运分别，先把这个名词解决了，“任运”懂了。 他现在引用说，《杂集论》里头讲，“任运分别”，前面五识身眼、耳、鼻、舌、身，当我们起用的时候，对于外界做一切事，只有任运分别。眼睛看一看东西，不好看，意识还没有用，它眼睛接触到不对，它就转了，它不大停留，任运分别。由举一个眼睛的例子，我们就懂得。譬如说，我们再举一个例子，眼耳鼻舌身，诸位坐在这里，有些人坐在中间，衣服多了一点，觉得有些不大舒服，不过也不会太流汗，有些人坐在边上，觉得背上有风，又凉了一点，不过都没有关系，像今天天气不重要；一边在听课，一边这个身体的感觉都知道，没有关系，任运分别，这就是身识的任运分别。因为你的思想集中在这个《成唯识论》的研究，这个是意识作用；眼耳鼻舌身，它这个前五识有没有作用呢？在现量境。（写啊，老哥啊）在“现量境”是任运分别。在这个前五识的现量境上，那大家自己体会一下，这就是前五识的任运分别。很重要哦，懂了这个你才好修行哦，用不着那么死死抓一个东西哦，抓一个东西已经不是了，那意识上是重大的分别，重大的分别很痛苦哦！骗骗你可以：“哦，这是功夫！这是道！”所以佛在《法华经》上自己讲了老实话，那是“空拳诳小儿”，空拳诳小儿，拿一个空拳，孩子哭了，说不要哭，有糖给你吃，实际上什么都没有，哄到孩子不哭了，就算了。所以一切法都是如此，懂得任运分别了。当然，这一颗糖也不大靠得住啊，可是好多了，不过吃了不会得糖尿病，这颗糖大有好处。所以“任运分别”这四个字我们知道了，现在回转来再观原文。《杂集论》所讲的“任运分别”这个意思，他讲五识身是“谓五识者”，五识身本身任运分别。