439四种不定01悔眠寻伺

 不定有四，其相云何？现在《成唯识论》卷六还剩下总结论。总结论讨论起来，大家会很难受，因为这个属于八识逻辑的分析，比较细密。在我们一般人的习惯，会听得很茫然。所以我们现在先把卷七解决了，最后倒转来，再来讨论啊。 卷七开始就是第 257 页，是研究我们心的心意识的作用。上面已经讲了二十种随烦恼。现在开始讨论有四种“不定”的心境界，属于不定的四种心意识境界。这个现象并不属于烦恼，但是也不算是（善心所）。换句话说，不好、不坏，看你怎么应用它，这是第一种“不定”；第二种“不定”，这种心态是经过修持很容易转化它，它没有那么顽固的。这是四种。 “已说二十随烦恼相。不定有四。其相云何。颂曰。不定谓悔眠。寻伺二各二。” 现在原文讲“已说二十随烦恼相”，上面一卷里头烦恼已经讲过了，二十种随烦恼的心理现状已经讲过了。现在开始讨论心所里头不定的心态有四种。“其相云何”，它的法相，唯识的佛学的名词叫作法相，我们现在讲的是心理的现状、心态，“其相云何？”它的作用是怎么样的？ “颂曰”，“颂”就是佛经的一种文学，是把复杂的归纳起来，变成诗歌一样，容易背诵来。“不定谓悔眠。寻伺二各二”，虽然玄奘法师想尽办法，把这个科学的哲学的变成文学的，但是这种如果说是诗的话，背诵起来比什么都痛苦，跟联考一样的难受。他说不定的有四种，一种是悔，一种是睡眠（等于我们睡觉），一种是寻，一种是伺，这四种心态属于不定，这是总结论“寻伺”里面“二”，这两种，“二各二”，每一个心理现状的下面分两部分，就是这样。 “论曰。悔眠寻伺。于善染等。皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。” “论曰”，现在《成唯识论》讲，“悔眠寻伺。于善染等。皆不定故”，我们人的习惯睡眠，在佛学并不认为睡眠那么重要。睡眠只是人的一种习气，是一种习气所形成，不过这种习气也蛮严重的。所以，修道真得定以后慢慢转化了——变化气质，“变化气质”，是中国儒家综合了佛家道家的一句名言，“变化气质”不是一个空洞的理论，“气质”是生理四大所带来的，硬是身体气质，“气”是一个东西，“质”，指身体由地水火风四大所构成，都要慢慢把它转化，（转化）以后，就没有睡眠，这是我们现在要讨论到的。 所以这个悔啊，我们这个后悔的这个悔，我们人一天到晚做很多事情都在悔，就是一边做一边在埋怨。就像我们普通讲，做哪一行怨哪一行，想想换个工作，换了工作又讨厌了，都在悔中。“昨天这个事情真后悔！哎呀，我觉的浪费了好几年，浪费了没有念书。”那你现在开始吧，“现在没有时间”，过四、五年以后，“哎呀，又可惜了！又浪费了”，天天在后悔。一个悔、一个眠（睡眠），一个寻、一个伺。“寻”等于是寻找，心里到处找一个东西。譬如我们学佛修道，信基督教，打坐、学各种的功夫，都是要找一个好奇的；“伺”，好像没有寻找，但是在等待、希望。这四种心理。1744 “于善染等。皆不定故”，它究竟是属于善，或者是不善？染，下面这个“染”，染污，并没有叫恶性。染污，使我们本来清净的自性，受了污染。那么，不是污染，归到本来的清净圆明，这就是至善的境界。所以“悔眠寻伺”这四种心态，依善法，乃至于染污法，都是不一定的，所以它属于不定的心态。 “非如触等定遍心故”，为什么叫它不定呢？有个道理，譬如有一个法相学，唯识里头有一个心态，有一种叫“五遍行”，大家应该记得这个名词，“触”，就是同外在的感受，“受”、“想”、“思”这些等等“五遍行”，“作意、触、受、想、思”等等，八识里头都是遍满的，都有，不只是第六意识，八识皆充满的。这四种心态“悔、眠、寻、伺”等等，不一定是充满的，所以它是不定。 “非如欲等定遍地故”，也不像欲界这个“欲”，“欲”并不是只包括男女爱欲的“欲”，广义的“欲”很大。譬如我们想修道成佛也是欲，这不能说不是欲，不过要把它变一个心态来讲，要想自己超越、升华，也是欲，想学问好、想懂得多，也是欲，不过在比较上是一种叫作好的欲而已。所以，欲界地完全离欲，这是真得定、得道了。想求一个定境界，就是大欲，也是欲，有一个道的境界，所以没有离欲以前，对这个道，还没有影子呢，以有欲心来求道，那都是一个偏差的路子。不过在佛法里头有时候，是拿欲来引导的，是一个教育法，譬如《法华经》上所讲的，“先以欲勾牵，渐令入佛道”。哎呦，你要学佛啊，有什么好处，你要读书啊，有什么好处，就是欲，就是教育的诱导法，勾引你，慢慢使你摆脱了这个欲。 所以他说，这四种心态也不同“欲”这些心态一样，因为“欲”这种心态是“定遍地故”，三界九地，九次第定里头都有“欲”，并没有真正离欲。譬如说，我们打坐，或者是想修道，想贪图山林的清净，或者贪图都市的热闹，都是欲。所以三界九地遍满了欲，“离欲地”是得到禅定境界。所以，它这四种心态，同“欲”也不同，同“五遍行”也不同。 “立不定名。悔谓恶作。恶所作业。追悔为性。障止为业。此即于果。假立因名。” “立不定名”，因此，这四种现象把它分类归纳，属于不定的心态。我们普通人没有修道的也是这样，有时候精神好，睡觉一下就够了，有时候不好要多睡一下，这就是它不定的心态。这是讲这四种心态的总说明。那么，怎么叫悔呢？ “悔谓恶作”，这个不念“恶（è）作”。“恶（wù）作”，是厌恶，讨厌自己，做了什么事情，譬如我们拿些钱来做好事，做完了想想心痛“哎呀，我怎么那么笨！”也是恶作；譬如吃饭，应该少吃一点，可是菜好吃，多吃了两碗，吃完了后悔“恶作”讨厌！这就是后悔的心理，属于“恶作”。 “恶所作业。追悔为性”，它这一种心态我们经常有的，厌恶自己所做的事，过后很后悔，事先拼命追，“追悔为性”，尤其这个男女之间呐，饮食之间呐，生活之间，经常都是过后变圣人：“哎呀，当时我错了！不错多好呢，我早得道了”，可是那个时候就“倒得”了，就没有办法了，“追悔为性”，过后才后悔，“为性”，它的心态的性质是这样子。 “障止为业”，因此你不能得定，也就是因为这个，这个很重要。所以我们打坐念佛啊，念了半天坐了半天，一边念佛，一边打坐想修定，一边在后悔，“哎呀，刚1745才这一念不要动多好呢，蛮清净，这一下完了”，然后啊，又埋怨这个腿呀，盘不好啊，肩膀不对，“哎呀，我恐怕手印结错了吧？应该这个手在上面啊”，实际上你哪个手在上面都可以，手同你的定有什么关系啊？！“哦，这恐怕菩萨不对了”，菩萨没有办法帮忙你得定！每个念头，一切都在悔中。所以有一个悔的心理，恶作的心理，乃至呢，念佛念念“恐怕不灵光哦！阿弥陀佛，哦，净土都不行。还是去学密宗，学个咒子好”，这个咒子，哎呦，这个菩萨也搞不清楚，“唵啊吽”、“梭哈”、“娑婆诃”，究竟哪个好啊？不晓得念音对不对呀？观想的对不对呀？哎呦，这个上师传的，红教好、白教好？一天到晚睡觉好。这就是“障止为业”，这种心理多得很，障碍了定。或者这个方法恐怕于我不利，哪个方法于我好，所以不能得止，对于环境、对于修法、对于一切，随时都在疑悔中。