445三地别、七分别01

“未离欲界欲者有加行故。也无寻伺。”但是你注意哦。有些做工夫修道的人，并没有跳出欲界。“有加行（加工）”，比如我拜佛、念佛，修一切善，拼命修一切功德有这个加行。所以，我们中国人有一句话，注意哦，四个字：“为善最乐”。功德做到了，加行善太大啦，自然清净无念了，自然也会达到道的境界。所以修行行一切善、功德，特别要注意加工呀，这是加行。加行法到了，也可以到“无寻无伺”的境界。 “离欲欲者。有时出定。后寻伺。”比如证到罗汉的人，已经离欲界，罗汉已经离欲了，可罗汉在他那个境界里头哦，断一切妄念，境界里离欲哦。出不出定呢？比如说，动不动念、起不起用呢？你定境再好，慧力再高，偏到空的一面可以，假使入世的罗汉来，一入世动念，一染上的话，他就粘住啦。习气未断，那个旧习气要爆发，那个根根要爆发出来，又粘住了。所以有时出定呀，还是变成“有寻有伺”。这个“需有寻伺，总在无寻无伺”，所以罗汉出定以后再来入世，还是“有寻有伺”。不过同我们凡夫不同。虽然寻伺中呀，也总归他要放下就放下，还是空了，回得去。所以也属于“无寻无伺地”。 现在，我们为了“三地别”这一句话说明。 “不依彼种。现起有无。故无杂乱。”所以呀，这个寻伺境界，以这个寻伺三地来讲，这个情形并不是种性带来的，是这一生修持功夫带来的，“现起”——现在生起，有或者没有，或者是空，所以无杂乱的境界。“俱与前二。容互相应。”所以同前面两种，“容”这个容字中文的意思有“也许”、“可能”、“或者”，比较尺码放得大。“也许”、“可能”，所以有互相感应的作用。“前二亦有互相应义。”其实，前面两种，“眠悔”乃至同这一个离欲寻伺的三地也有互相的关系。 “四皆不与第七八俱。义如前说。”但是这四种都是意识境界哦。讲了半天，还是第六意识境界。第七识就没有这个事啦，它不属于第七识的范围。所以“四皆不与第七、八”识发生关联，是第六意识境界。所以你看《瑜伽师地论》这“三地”的功夫，也是属于“意地”以后的境界，其实我们一切的修行离不开“意地”哦。不要上来随时地空，“哎呀，我要把念头空了、念头空了”，念头、妄念要空，正念不能空哦，这个正念就是真修行的拐杖。这个正念就是第六意识的清明念。所以搞不清楚，“笼统般若，颟顸佛性”，那就很糟糕哦。大家所以我一直主张你们大家学密宗也好，学净土也好，学禅也好，一定把教理搞通了。意识并不恶，不坏的东西哦。所以这四种境界“不与第七八俱”。 “义如前说”，“义”，就是这个道理，前面已经讲过的，现在不提了。1771 那么“悔眠唯与第六识俱。非五法故。”譬如说这四种“不定”里头，注意哦，刚才讲都属于意识境界啊，同第七、第八识没有关系。等于一个“后悔”，我们这个心理啊，一个“睡觉”（睡眠），诶，同第六意识最有关系，那是第六意识的亲家，亲的要命；“非五法故”，不属于前五法里头，也不属于前五识里头的。 他说“有义寻伺。亦五识俱”，不过，另外一派讲“不然，不对、不对”，他说那么寻伺境界同前五识也有关系哦。“论说五识有寻伺故”，《瑜伽师地论》弥勒菩萨讲过，前五识也有“寻伺”的作用。譬如我们眼睛去找一个东西，在哪里？在哪里？这个眼睛就在转，眼识就在“寻”；找到了，在这里、在这里，这个眼睛就盯住不动了，这也是“伺”。譬如我们听一个声音在哪里？耳朵注意去听，这就是“寻”；诶，在那个角上，这就是“伺”。它前五识也有“寻伺”的，这是两派的意见，我们参一参看。 “又说寻伺即七分别。谓有相等”，另外有一说，这个寻伺的作用啊，就是七种分别。七种分别，“七分别”这个要注意啊，没有记录也没有关系，在唯识来讲，“一入耳根即入识田。”耳朵听过一次，等一下就忘记没有关系，阿赖耶识已经种下一颗种子了，“一入耳根即入识田”，种到阿赖耶识了，他日一出头来，来生来世，“一闻千悟”，就是这一次听过的，由这一点种子，以后随便哪一生、哪一世要学佛，碰到善知识一提，这个智慧就跟着爆发，所以“一闻千悟”，那个时候就聪明了，因为这一次听过《成唯识论》了，你听了一点，“一闻千悟”就开始了，所以没有记录也没有关系，不必后悔啊。 “又说寻伺即七分别。谓有相等。”这个七分别者的一：有相的分别。“为自性随念二种分别，取过现境种种相故。”我们意识叫做分别心，意识有七种分别。所谓有相的分别啊，就是讲我们心意识的自性 “随念”，跟着这个念头起作用，有两种分别，自然对于“过去”、“现在”一切的境界（没有讲“未来”哦，“未来”属于思想假想里头的），这个是七分别分别心。我们这个“自性随念”有两种分别，把过去昨天的，小的时候的事，过去、现在的境界，种种的形象，种种的记忆抓得很牢。 二、无相分别。没有现象的，“谓希求未来境行分别”，幻想、理想将来，乃至我们在修道，一边坐在这里念佛，有时候念念啊，听到引罄、木鱼一敲，“哇——”就哭起来，哎呦，不懂的，就以为是大悲心发了。什么大（悲心）呀？他听到木鱼、引罄啊，这一声啊震动他的神经，想起了过去许多的事情，这里在忏悔，那不是得道啊，那是在烦恼，叫作随烦恼。“一声引罄响，烦恼随便生”，就是这样来的，那不是得道啊。有些人“哎哦，他哭了”，有些人说“老师啊，他悟了”，一哭了好像都悟了，这不晓得多混账的看法，没有智慧!他是“随有相分别”。 无相的分别。对未来的幻想、希求，未来、现行的分别，在想象将来做什么，对于“明天”就是假想，都属于这个无相的分别。 第三种“任运分别”。这个任运分别怎么讲呢？“谓五识身如所缘相，无异分别。于自境界，任运转故。”就是讲我们前面的“五识身”眼、耳、鼻、舌、身，五识身“如所缘相”，面对现实，“无异分别”，自然面对现行的时候，我们就起作用，意识起作用了。“于自境界，任运转故”，所以，眼睛看到哪里，意识跟到哪里，任运自在，像个轮子一样自然在转。像普通讲“无意识的，我随便的”，就是这样。1772 第四，“寻求分别”。“谓于诸法观察寻求所起分别”，譬如现在我们大家在听，在看着黑板上，抄这个笔记，就是对于“诸法”在观察、在追求所起的分别心。 第五，“伺察分别”。“谓于己所寻求，己所观察”，自己所观察的，“伺察安立起分别故”，我们这个伺察安立，就是看看，认为这个境界对不对啊？要不要保留这个境界啊？所起的分别心。 第六，“染污分别”。“谓于过去顾恋俱行。于未来希乐俱行。于现在执着俱行。所有分别。若欲分别。若恚分别。若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应。所起分别”，这种所谓染污分别，都是妄相，都不是善法。或者我们对于过去的留恋、回忆，同时起来的；或者对于未来的理想所生的；或者对于现场的境界，所起的作用。那么这所有的分别，离不开贪嗔痴，所谓“欲有”、“色有”、“无色有”，离不开，跳不开三界。 第七，“不染污的分别”。“如善”，善法。“乃至无记，谓出离分别”，就是修道的人，这个出离心，自己认为对了没有？对了！无恚的分别，不害的分别或染污的分别等等，总而言之，修一切善行的分别，这个是属于最后一种，第七种的善法分别，就是好的。