444寻伺，三地02寻伺的三个级别

“四中寻伺。定不相应。体类是同。粗细异故。”这四种不定境心态里头，“寻伺”这两种不定境里头是不同的。“定不相应。”那么，整个跟“悔、眠”讲起来它是不定境里头的一种心态，同“悔、眠”的境界并不太一样。有时候也不太相应。“体类是同。粗细异故。”所以，把它归纳在不定境的这一种。讲到这里，新起一段。本质，就是它的本质。“类”就是它的形态，心理意识形态的种类是相同的，可是一种是粗，一种是细。比如“寻”“伺”两个来讲，我们思想东想西想，这是“寻”的境界。“伺”呢？我常常讲像插头一样，插对了，就不要动，那是“伺”的境界。粗、细，也有差别。 “依于寻伺有染离染。立三地别。不依彼种。现起有无。故无杂乱。俱与前二。容互相应。”这“寻”“伺”的境界，“有染”，这是世间法的寻伺，世间叫作有染，有染污这个有染。那么你说佛学，我们看到唐代以后的文学，唐代以后的文学经常用“有染”，不是我们现代哦，现代我们男女平等。学校公开都没有关系，在我们小的时候念书还不太公开哦，男女分校的哦。男同学看女同学的时候，瞒过来看看哦，尤其是故意拿个东西挡一挡呀，眼睛瞄一下呀。明知要看哦，还要歪一下哦。如果男女两个有关系呀，某人跟某人“有染”，你看，古文你翻开看看 “有染”，这个也是根据佛学来，后来变成中国文字。但是这个文字用得很好。现在讲“有染”呀，还很科学的，生孩子就靠这个“染色体”。讲我们中国文学就是科学？那不要乱扯！文学是文学境界，科学是科学境界。可是这两个字，就说中国字、我们这个方块字，我们自己讲，后代的青年们要注意，我们自己的文化，这个独立的个体的字，真是了不起，你多研究。那外文的话就不能这样用，英文也好，德文也好，外文通了不得了了，你看英文到了十几二十万字了。你看我们中国几千年，那么几千年的思想，虽然《康熙字典》讲有十多万字，真的平常我们用的只有三千个字，包括这些学问，不会超出中文三千个字就够用了。几千年文化思想一贯的，你科学再复杂，这个这个核子呀、原子呀，反正都是“子”。核子里头再找出个“子”，什么“子”都可以，再来个“子”。这一发明了电，可以坐的电等等叫电椅，可以烫头的叫电烫，也可以叫电头。可以绑在背上的叫电背。这两个一兜，它就凑拢来啦。英文可不行哦。外文有不同的名字哦。后来来了个煤呀，有了煤就煤气，煤气灶、煤气锅、煤气炉，这个中文这么一兜、那么一兜，它就兜拢起来啦。特别的文化！ 注意，所以现在很多年轻人，不懂自己的文化，想推翻自己的文化，真可怜，笨得无比！你们自己研究研究。也许我的话是落伍啦，我想不落伍，如果落伍了，我再投胎来比你们还年轻，还进步！至于说“有染离染。”“有染”是世间法。“离染”就是离尘出欲，“离染”，离尘、离开红尘的世间，“跳出三界外，不在五行中”，叫“离染”，跳出了欲界。 “立三地别。”《瑜伽师地论》把修行四禅八定归纳起来，分三地：“有寻有伺地”、“无寻有伺地”，两地了，“无寻无伺地”，三地。这三地的境界很严重。你1769们参禅、修密宗、修观想，修到大手印的境界，修到“无寻无伺地”呀。第二步都很难做到，念佛也一样。我们开始用功夫都是“有寻有伺”，大家都在找，打起坐来，当然开始还找腿呢，还在找腰，腰还在痛呀，这里还在点头——昏沉呀，心里头“寻”呀，寻得很厉害。慢慢真到了“无寻”，后来念头空了，清静定在那里，这一个就是“无寻”啦。 “有伺”这一地，他说这一地很难。最后第三地就高了：“无寻无伺”。所以我们弥勒菩萨讲的经典《瑜伽师地论》（“瑜伽”就是现在讲的瑜珈（youga）相应，就是交感，交应），所谓禅、禅修，由渐修和禅修而成佛的。所以“瑜伽”——“瑜伽师”，就是说，修行的这一些大师们。“地”，一步一步的工夫。“论”，这一部论。把全部的佛法由人道而修天道，包括六道轮回，一直由出离道、比如出家或者在家，修声闻道、缘觉道、菩萨道，乃至成佛，它分了十七地。所以“瑜伽师地论”一步一步境界，分十七步。比如刚才讲的三地是十七地的这个中间。是“意识地”这个境界相关联的。 这个《瑜伽师地论》“意识地”境界关联的之后分三地，我们开始用功啦，“有寻有伺地”，但是你真的开始用功的人，到了“有寻有伺地”，其实，也不容易哦，不要看不起哦，念念都在念佛。比如念佛，走路也念佛，虽然散乱心在念佛，而且懂得念佛的西方极乐世界净土这个道理，随时想一心不乱，向这个净土路上走，就在“有寻有伺地”。当然还没有得到“一心不乱”，这样假设一口气不来死亡啦，那都不会堕落的！你不要看“有寻有伺地”，我们讲严重的好像看不起。那是算修行人？起码是天人境界！这三地的功夫都是叫离欲地的功夫。离欲，离尘出欲。到了三地都是离开欲界的东西，离开了欲界，当然到了色界、四禅八定的境界里面去了，在离欲地里头。我们假设达到，所谓禅宗祖师讲的，你看禅宗祖师很多都是开始叫我们好好抱一个话头参，或者“念佛是谁？”或者是“生从何处来，死向何处去？”死死抱住一个话头，这一生不能开悟成佛呀，万一临命终时死了以后，这一个一念专心抱着这个话头不放，“天上人间任意寄居”！噢！这八个字牛吹得大得很哦。六道轮回随便你选择，你要升天就升天，你要变狗也可以。你要发心变狗就是度狗去了，教化狗，只有变了狗我才懂狗的思想、懂狗的语言，然后才教化。所以有一些大狗也在像我一样，坐在这里讲《成唯识论》。那些受教的也有道理的呀。所以，在佛的眼睛看，一切众生蛙鸣蝉噪都是菩萨境界，就有它的道理，不是偶然说笑话。所以到了“有寻有伺地”都不容易哦，那还真算修行人。进一步到了“无寻有伺”了，那“地”就更高啦。这三地特别提到“寻、伺”，俱为离欲。所以，我们用功修行的心境还在寻伺的境界上，并没有离欲，名“有寻有伺地”；“行已离欲”，名“无寻无伺地”。 虽然名利富贵，有时候追求的都是欲哦。跳出欲界是天人境界，也很高哦。我们不过是欲界的基层的上层而已。我们的下一级就是畜生、饿鬼、地狱。畜生的上一级就是我们人。我们再上一级就是欲界的天人。 所以，行已离欲呀，就叫作“无寻有伺地”。进一步，“寻”的境界没有了，念头清净了，只有“伺”的境界。二地，二居离欲名“无寻无伺地”。寻伺都离开了，不在欲界里，所以叫“无寻无伺地”。