445三地别、七分别02

诸位，对不起啊，写黑板抄的太辛苦了，下一次我想办法，补发一张讲义给大家，但是这一次我也向大家发露忏悔，坦白地讲，我有意逼大家的!给你们抄抄黑板，才晓得天下事艰难。不要拿到一本书，每一次影印好拿给你，嗯，听也好，看也好，回去又掉了。说自己在听经、上课、学佛，自欺欺人，甚至连笔记也不带，听了也不记，讲的好不好，我问问他：“你听得懂没有?”“哎呦，老师说得好!”我也不是卖唱的！我说:“谁让你说我讲的好不好？我问你吸收听得程度如何？”“唉，还是不大懂了，不过很好听。”这是在这干嘛的呢？我不想以这个卖钱的哦，你不要觉得你来捧场的哦，你觉得来捧我场，你就有罪过了。你不但有罪，我还看你是罪过呢。 所以呀，我说，不印出讲义行吧！让他们两个写黑板上，做做功德，使你们诸位自己也要用用“得功”，有得就有功，平常你看，大家对于学佛都是……所以古代的祖师，只有两句话：“莫将容易得，反作等闲看”呐。给你太容易了，你当然马虎，自己就不用功了，傻不愣登的，甚至在这里打坐，听得见嘛？都听见了，你记住嘛？一个字都没有。自己都在无记中，还以为自己在入定呢，那很糟糕的，真的!所以这一次老实告诉你，故意写黑板，他们两个都不知道，他们两个最惨了。临时交给他俩，考考他俩的真功夫了，嗯。 现在我们报告在“三地别”以及“七分别”。“谓有相等”，说有相等，分别就是妄想。那么为什么这一个黑板要大家抄呢？我们学佛都讲，学佛要没有分别心，这是一个名词哦，这个“分别心”就包括了那么多，七种还是归纳性的，叫七种分别，把七种归纳性的分别，再分别下去，详细下去，那就太多了，所以要我们注意。 “杂集复言。任运分别谓五识故。”《杂集》是一本佛经论，上面提到，所谓任运分别，五识做得到，没有意识。譬如眼睛我们一看，看前面境界，各种颜色的东西都有，这个黄的是笔头，这个画上还有绿色，这个眼睛一看，各种颜色就来了，无意识的，这叫“任运分别”。所以你们懂了这个“任运”了，禅宗祖师说得了道，悟了1773的人“随缘消旧业，不再造新殃”，任运过日子，那是不起分别心哦，那个谈何容易呀！像听声音一样，像我们要睡觉的时候，听到车子也好，什么也好，什么都不管了，虽然听见，听见了，任运分别，那个是“五识身”有任运分别。“意识”到了任运那就高了，那意识心清明境界，那是意识清明的现量，才能达到意识任运，那是相当高的境界了！那是差不多证到“苹果”了，不管哪一果啊，大乘，哪一地菩萨叫做“地”？那是差不多叫作“登地”的菩萨了，要注意啊。所以说“任运分别。谓五识故”。 那么现在讨论“有义寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法皆是意识不共法故。”他说这一派来讲，四种不定法里头，“寻伺”这两种心境，是意识境界，只有意识里头有。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上说， “论说寻求伺察等法皆是意识不共法故”。（对了，我刚才讲了半天讲错了啊，陆先生刚才提醒我注意，是四种“不定法”，不是四种“别境”。我讲了他们同学，我叫他提醒我，可是都入无记定了） “又说寻伺。忧喜相应。曾不说与苦乐俱故”。《瑜伽师地论》弥勒菩萨说，“寻、伺”两种境界，它同哪一种心理关联最密切呢？忧愁、高兴。譬如我们学道参禅，或者学密宗、修观想，想达到某一个境界，“寻”啊寻，寻不到，当然没有达到“伺”了，寻都寻不到，哪里有“伺”呢？然后就烦恼，想想，哎呀我业重啊，然后膝盖头可怜啊，拜佛啊，你业重不要虐待膝盖头嘛。对不对？那就要心里好好忏悔了，你专靠膝盖头，两个腿跪下来拜，心中没有用功，那忏悔得了的？不在形上啊，注意啊。所以我经常有时候讲你们同学，业重啊，跪在那里哭啊，忏悔啊，膝盖头紧跪啊，膝盖头都跪肿了，自己业已经重了，你还逼膝盖头造业，你不是真造业了嘛！不知道忏悔的根根在什么地方。拜佛、磕头、哭一场啊，有什么用？还有些人做了错事，然后跪这里“老师啊，我在忏悔”，我听都不听。因为我这个人不通忏悔。真忏悔你不要讲我也知道了。一看那个情形对了，他在忏悔，何必做形式？你说：“老师啊，我来忏悔……”你不要来骗我了，同时你也在骗自己！你忏悔什么？那是嘴上叫的，有时候当然这里脸红一下，算不定我还认为是胭脂口红擦在上面，那没有用，等一下一秒钟就退掉了，那个没有用的。所以讲，我们对自己的过错，真正的审察，真正地改、转改，这就是真忏悔。十方诸佛菩萨没有不知道的，他用不着你腿跪下来，他也知道你在忏悔。你腿跪下来磕头，他也晓得你不在忏悔。真忏悔，一念之间就相应了，十方诸佛菩萨都有感应，鬼都知道，就是我们人不知道。因为人跟众生被四大所困，没有那么灵。 所以“寻、伺”的境界，与“忧”的心理、“喜”的心理相应；所以，“寻、伺”的境界不同“苦”相应，同“乐”相应。哪个人还找个苦来吃啊？嘴里讲讲“我去找苦吃”，那是嘴里讲的。真苦来了，你受不了啊。所以“不说与苦乐俱故”。 “舍受遍故。可不待说。何缘不说与苦乐俱。”好，现在提出一个问题了。他说“寻、伺”境界，怎么说只同心理的忧愁烦恼，或者高兴喜欢有关？为什么不说同痛苦、快感、快乐有关呢？他说你这个说法不一定对啊。譬如，“舍”，就空了，念头真空了，真修到空，达到得道的人，身体丢掉，身体感觉没有了，空了，那真舍掉了，舍掉受阴的境界。你舍掉受阴也许想阴还存在呢，可这个身体感觉没有了。我们有些人常常也到舍掉受阴的境界（舍掉感受境界），如果你说我还知道气脉，那还是受阴在。所以说，气脉真正要你修通，修通了为什么？有个什么好处？修通了受阴就容易1774舍掉，四大就容易变化了，转色身。你还在感觉上，我还在气脉在通，叫做气脉啊？那一定还在受阴境界里，还早咧。你把它也叫气脉通？我对你也没办法了，我给你“气气”吧，给你“脉脉”（卖卖）去吧，没有关系。所以，真到了气脉通，“舍受”这个境界里，是普遍的。 “可不待说”，这个并不是相对的境界。“何缘不说与苦乐俱”，所以呀，到了舍掉了、真空了、没有感受，也“无寻无伺”了，怎么不可以说“寻、伺”这些境界舍了，同这个苦乐没有关系呢？ “虽初静虑有意地乐。而不离喜。总说喜名。”再说初禅定。初静虑就是初禅，初禅境界我们都晓得啊，大家不管你修禅、修密宗，修净土、修止观，你看我们佛经上说，真可怜啊，现世修行人，初禅都没有达到，不要乱吹了，真初禅达到的境界，是“系心一缘”、“制心一处”。初禅是什么？还有下一句呢？你怎么不告诉他呢？就是问你这些呀，这样也不做啊？ “离生喜乐”。这个经典大家都看到的，都很熟，有些人都背的来，你们大家都（应该）背的来。