451悔眠寻伺02正思维寻伺

   寻伺虽非真无漏道。而能引彼从彼引生。故通见修。非所断摄。”所谓“寻伺”的境界，就是自己正思维，思想正思维，想一下。寻与伺，思维的境界，“虽非真无漏道”，此道，所谓参究、正思维，并非得无漏果的证道果位。“而能引彼从彼引生”，但是，正思维是可以引生定慧得解脱道。因为正思维能引生解脱果位。所以，寻伺两种心态，通于见道与修道，“非所断摄”，并非是故意加上，有意加上这个范围，就是说证到某一种最高境界，还有见处不透的，还要加以寻思，加以寻伺。那么，这是总讨论，差不多要结束了。 “有义。”这是另一派的意见，“寻伺非所断者。于五法中。唯分别摄。”他说“寻伺”的境界，并非讲有意断、无意断的境界，它是什么道理呢？在唯识所谓五位心法里头，“寻伺”还属于意识分别境界的范围。“瑜伽说彼是分别故。”弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里说到，寻伺心理的作用，也是分别心。 “有义此二。亦正智摄。说正思惟。是无漏故。彼能令心寻求等故。”另一派所说的道理：寻伺这个心态，它并不是完全是妄想，也属于正智的境界，不是妄念的境界。因为正思惟，思惟这里加一个名称正思惟，正修正定，思考这个佛理，参透这个佛理，为之“无漏故”，正思惟的正念，不是普通的思想，不是妄想。譬如见道以后，他知道念念体性自空，但是他能够用思维，不被思维之所用。那么，这就变成正思惟了。正思惟所谓说是“无漏”道，它能使这个心，寻求道体的业。 “又说”，另外又说，“彼是言说因故。未究竟位。于药病等。未能遍知。”另一个道理解释，他说“寻伺”的境界，是我们讲话的思想根本。譬如诸佛菩萨大阿罗汉，在解脱道证得性空，念念清净，勉强叫它无念，他会不会说法？无念就不会说法了，那么诸佛菩萨说法的时候，是不是思惟？是起正思惟。没有正思惟，他何以能够说一切法？所以，正思惟的道理，寻伺境界是言说之因。 “未究竟位”，没有得到道、证果的，要你断除妄想，去掉思维心。为什么呢？因为凡夫境界没有修证，等于是病是药他不知道，不知道所以不能说“遍知”。譬如说我们常常说，怎么样叫作定？举个例子说，要空一切妄念才能得定。真的妄想空了，这个空法只对妄想来讲，它是对治妄想的药。如果真正妄念空了，再一味地空下去，老是吃药吃下去，药又变成病（因）了——空的境界就变成昏沉。因为昏沉，就叫你不空，或者你要提起正念，老是提起正念，念念太专一了，就变成散乱，乃至还变成精神病的状态，因此，又叫你空。所以得了道，悟道、见道能够修道，他一切应用自在。没有到（见）道位，哪个是药？哪个是病？譬如说饭是药，饭医什么病？我们大家知道吗？这个白米饭会医病，和馒头一样，当然医饿病。但是，你多吃一点看，加倍试试看，马上就出毛病了，饭也会出毛病，一切法都是如此。 所以说“佛说一切法，为度一切心”，它就是对治的药，对治的法门，没有定法。所以，佛说一切法，大小乘法，并无定法，有了定法就错了，“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法？”怎么到达“无一切心”呢？修到了无学位，那一切心本自空寂，那个叫万法皆空，法也不需要，那就是《金刚经》般若的道理。所以，一切修行的法门都是过河的交通工具，都是度过苦海的交通工具，所以“过河须用筏”，过河须用船了，就用木筏了，“到岸就不需舟”了，真的成道了，一切法都没有用了。所以，禅宗祖师就经常讲，参话头等等一切法门，对于成就了的人来说那是1795闲家伙——空设的东西，把那些闲家伙留给后人去用吧，后人还没有过度的人，留给他们去用，就是这个道理。所以，修行要知道药与病的道理。没有得到无漏果的人，还未能遍知病与药的道理。 “后得智中。为他说法。必假寻伺。非如佛地无功用说。”证得了根本智，就证得了自性，就明心见性。得了“根本智”，还要修一切的“差别智”。所以，有些讲后得智，是最后证得的空性。但是，也可以说“后得智”也就是“根本智”，这个名词中间有几派的论辩。换句话说，得了后得智，要悟到最后性空的道理，证得了境界，必须要出来说法，度一切众生。当得了道、悟了道以后，还度不度人？要度一切众生，为人家说法。说法就是用思想来说，必须要寻伺分别来的，不分别怎么能说法？都在空性中——不可说，是无法可说的。 “非如佛地”，或者到菩萨地境界，真的成佛证得涅槃，一切本无需要用功“无功用地”，无功用地就不讨论这个问题，实际上无功用地在不在说法？要不要寻伺？那个本身就是寻伺的体，用不着再谈这个问题。“故此二种。亦通无漏。”“故此二种”，所以寻伺心态这两种，“亦通无漏”，通于无漏道，无漏道就是证果，证得空性了。 “虽说寻伺必是分别。而不定说唯属第三。”所以说寻跟伺，会思想、还要思想。应该说，以凡夫境界讲，也属于分别心。但是寻伺为什么不归进“意地”的普通心所？而说它为“不定”呢？寻伺是另外属于一位，“唯属第三”是这个道理。所以，五位心所法里头归纳起来，属于第三。 “后得正智中。亦有分别故。”譬如我们得后得智，后得智得了、证得空性得了道，在“后得正智”里头，实际上是有分别心的。“余门准上。如理应思。”其他的各个法门，同上面的原理一样，都要我们好好去研究，所以修行对于心态，自己要搞清楚。 现在总的结论：“如是六位诸心所法”，从上面到这里，六种（六大部分）心所法。“为离心体有别自性。为即是心分位差别”，现在假设，又提出了问题，上面讲到这里，一共六大部分的心所法，他说“离心体”，离我们心之外，“有别自性”，每一个心态，有个别自性的存在么？有他个别的性质不同么？譬如喜欢跟忧愁、喜欢的心理同忧愁的心理，这两个绝对是两样，是不是一个心变出来的呢？还是另外，喜欢有喜欢的心性自体，忧愁有忧愁的心性自体呢？就是问这个问题。 “为即是心分位差别”，或者说，喜怒哀乐等等即是一心，因为用处不同而变态（能变、所变），此心有能变所变的作用，变相不同。所以我们现在的讲心理学，往往说某个人是变态心理，我说假使以佛眼看人，一切众生的心都是变态的心理。只有一味清净，念念在道行中的心，才是正位，不算变态心理。 现在这里提出来这六位心所，有离开心体有单独存在的自性吗？好，还是说整个就是心的作用，是它的变化、分位的差别。 那么，“设尔何失。二俱有过”，他说你问的啊，说这个不是问题的问题，上面讲了那么多，你还不懂，有什么问题？你问的这两个观念，本身在逻辑上、思想上搞不清楚。  “若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。”一切心行喜怒哀乐乃至贪嗔痴慢，全体是心的作用。离心以外，说它单独有存在一个力量 “有别自性”的话，他说，那么佛经佛说的“圣教”（就是圣教量）佛说的经典，佛这么说“三界唯心，万法唯识”，离心以外，心外无法。离心以外没有一切法 “心外无法”。所谓“三界唯心，万法唯识”，他说，你用不着怀疑，佛就是这样告诉我们的。