440昧略为性，障观为业02眠与悔

“有义此二。唯痴为体。说随烦恼及痴分故。”他说有一派大师说，“此二”“悔”，刚才讲“悔”的心理、后悔的心理跟睡眠这个心理，属于根本烦恼的贪嗔痴的“痴”，它的体、它的根根就属于“痴”。“说随烦恼及痴分故”，在理论上讲它属于“随烦恼”，所谓“随烦恼”的根本的一种，它属于天生下来，我们多生累劫的习气，就是头脑糊涂——痴心，是痴心的一种。他说“悔”——后悔的心理，多疑后悔的心理，跟这个睡“眠”心理属于“痴”的范围，也属于根本随烦恼的一部分。这是这一派大师所说的。 另一派的说法相反：“有义不然。”不一定，他说不是这个道理。“亦通善故。应说此二。染痴为体。净即无痴。论依染分。说随烦恼及痴分摄。”另一派大师说“不然”，不是这个意思，亦是随善故，睡眠、后悔，是不一定的，譬如说我做了坏事，忏悔了，后悔了，“哎，再也不做了”，这个后悔没有错啊，是属于善法，所以“亦通善故”。 他说“应说”，你前面讲前面一派这样的看法，那么呆定的讲法是不对。应该讲，眠、悔，后悔同睡眠，“染痴为体”，比较容易受善污，容易走入痴性，所以，忏悔、老是忏悔了就变成神经了。有人“哎呀，我做了这个忏悔呀，哎呀，我这个忏悔不了啊！我不得了了！不得了了！”很多人这样搞神经了，宗教徒里头很多。实际上，我们中国儒家一句话，儒家的道理，真忏悔一念之间就忏悔了，“漫天罪过，抵不住一个悔。”真正忏悔了，再不做，不重犯，所以孔子讲颜回“不二过”，第一次错误了，第二次就不会犯同样的错误，这个才叫作真忏悔。 老是跪在菩萨前面哭啊、闹啊，我忏悔呀、我忏悔呀，那叫作五十三位、五十四位的心理——神经病，当然没有这一位，我现在把它加上的，那就不对的。所以他就这一派大师说，“悔”心理并不一定坏，亦通善法。睡眠也不一定坏啊，他说有时候人生病了，真正需要，必须需要它调养，把这个精神养够了，一下起来用功。再说，学禅宗密宗，很多大师们开悟都是拼命用功啊，不倒褡，不想睡觉，结果累得坐在那里都是昏沉，实在受不了啊，想躺下去一睡，刚刚一躺下去，那个枕头“砰”地掉下地，古代的枕头不是现在棉花装的哦，古人睡的枕头是木头做的，同殡仪馆里头死人睡的那个枕头是一样的，两头元宝翘起来，都是这样睡的。不像现在棉花枕头，那是西方文化来的。中国人睡硬枕头的，枕头落地，“砰”地一下，大彻大悟！可见睡眠还不坏，不这样一睡你还悟不了的。所以这个睡啊，只能说它“染痴为体”。如果太偏向了，爱好了，喜欢走这路子呢，那就染心变成痴心了，染污你这个痴心。1751 “净即无痴”，说我忏悔了也是悔哦，忏悔了心中不作坏啊，一切妄念放下，这也是忏悔啊。所以忏悔了心理就干净了，干净了就不是痴心了，此心凝静了，不属于痴心。 “论依”，你说“悔”同睡眠，尤其是“悔”，是依染分，染污心理这一部分来讲，“说随烦恼及痴分摄”，当然，任何一种心态，任何一种习惯，过分了、执着就是痴了。什么执着了都属于痴心，信佛信到迷信，信宗教信到迷信了，也是痴了。这是反的一派。 “有义”，另一派的道理，“此说”，他说第二派的理论“亦不应理”，不合逻辑。 “无记非痴。无痴性故”，睡眠通无记，睡眠了什么都忘记了，无记就是无记，无记不能说是“贪、嗔、痴”的这个“痴”的心理，无记就是大无记，不算是痴，“无痴性故”。 “应说恶作。思慧为体，明了思择所作业故”，他说，讲第二派的观念，还没有讲清楚。这不是口头上讨论，这是我们自己做工夫要把它反省，就是观心法门，观察自己心态，要把它搞清楚。他说应该怎么讲才对呢？应该怎么样理解才对呢？“恶作。思慧为体”，譬如后悔、讨厌我现在做了坏事，“怎么做了这个坏事？”恶作，“哎呀，不应该……”，非常后悔，自己想想脸都红了，难过。可是，这个恶作并不坏啊，这是思想上想到智慧的境界——道德，这不能说它坏。不过说我们现在补充这一节的话，道德是道德，道德过了分，就是不得了：“哎呀，我以前做过这个事啊，哎哟！不得了了！”神经病了，执着了就不对。因为一念后悔就过去，再不能犯，就是孔子讲颜回的“不二过”，第二次不重犯，就很伟大，那就是最高道德。如果说“我前面做了这一件坏事，一辈子都忘不掉！哎呀，菩萨不答应我忏悔啊！上帝也不许可啊！阎王那里记上账了”，这已经神经了。这又是另外一种心态来了，这就不对了。所以，他说恶作有时候，这个悔不一定坏啊。 “思慧为体”，有崇高的思想，有高度的智慧，才能检查出来自己心态的过错，知道过错，这就是恶作，知过必改，就是慧，它是智慧的境界，并不错。“明了思择所作业故”，可见他头脑清楚，心理清楚，明明了了有思想，选择自己人生应该走的正的这个路，这并不是坏，并不属于痴啊。这是解释“恶作”这个心态。 “睡眠合用思想为体。思想种种梦境相故。论俱说为世俗有故。”睡眠是人的习惯，他说我们“睡眠合用思想为体”，真正睡眠是人的习惯，譬如说，普通大家没有觉得，人为什么要睡觉？这个问题在别的佛经上，佛的弟子问过佛“人为什么要睡觉？”佛说有两种原因，身疲劳，他要睡眠；心疲劳，也要睡眠。心理上疲劳，譬如说这个人，碰到一个事情，心里不舒服，觉得（人生）没有意思，灰心了，灰心了，最好的朋友是床铺——睡一觉，小自杀，一睡。所以我常说，“一被蒙头万事丢”，把这个被子一蒙着头啊，万事都休——都放下，真放下了，这个蛮好。但是还真难哦，你能够做到“一被蒙头万事丢”，就有大本事喽，随便哪里都能够睡。 有名的拿破仑，他在战场上打仗，几天几夜打下来，他一看实在自己受不了了，就告诉副官“我要睡一下了”，就在前线炮火里头躺在地上就睡着了，睡醒了起来又1752精神百倍，这要本事哦。可是有些人睡眠来说，换了一个床铺也睡不着，换了一个方向也睡不着，换个一个枕头也睡不着，正好打坐嘛，何必睡啊？可是他又不干，这是个习气。所以睡眠是一种习惯，“合用”什么？“思想为体”，身疲劳你会贪恋这个睡眠，失眠并没有损害，最严重的失眠：“我昨天失眠了，不得了！我昨天失眠，我昨天少睡了三个钟头啊”，自己告诉自己，那个危险大得很，其实忘记了这个，一点事都没有，失眠不是病。构成失眠病的就是你那个心理病，就是失眠的病。 所以佛又说，心理疲劳是以“思想为体”，我们习惯性地想睡眠。还有一个下意识的心理，我们自己检查不出来，“思想种种梦境”，睡眠比清醒舒服啊？睡眠里头会做梦，做梦比白天的生活舒服，那个是不负责任的！要玩什么都不负责任。  醒了以后，做了犯罪的行为还高兴得很，“那是梦，同我没有关系”，实际上梦中的犯罪也是罪。所以前一天，你们本院的有个同学问我，用功用到梦中作得了主，有一天问我：“老师啊，为什么梦中能够作主，白天反而作主的功力没有梦中的好？”我没有答复你，不晓得是哪一位同学问的，我忘了，可是这个事情我记着的，这个公案我要问你们的。因为忘记了是谁问的，所以你们全体都算在内了。我的愚痴昏沉就是那么大，一个人忘记了，你全体都有犯罪，就要问到的。我也告诉你，我说“你要参！我不答复你”，因为答复你的是我告诉你，你功力不到。假如这个道理你参出来了，用处大了。 为什么念佛念到有时候梦中可以作主？念佛白天反而没有梦中好，当然，梦中能够作主了，那好多了。但是一般做梦是不能作主的，白天也作不了主啊，环境一来，一诱惑，你绝对作不了主了，白天有几个人能够作得了主啊？那我看是很少了！很少很少，千万人里头只有一两人，真正白天起心动念，念念自己都清楚，作得了主，这就是修行差不多了，这才叫作定。你以为打坐叫作定啊，白天作不了主，梦中当然不能作主，梦中都作不了主，你死后还想作主啊？你说再来投胎，你要选一选，你看看我要选一选爸爸妈妈呢，这个够不够得上作我妈妈？你还有这个本事啊？你在六道轮回一转就把你转过去了。这个叫作定，要认识正定。这是一种基本定，不是说佛法都是这样定。 所以，睡眠这个习气是“思想为体”，他说我们平常有一种习性，“思想种种梦境相故”。梦是很舒服啊，所以，几十年前我常告诉朋友，那个梦中人，你千万不要叫醒了他，叫醒了他是个罪过。尤其做好梦的时候被你吵醒了，那个是怨恨啊，恨死了！又想睡着了，想把前面的梦连起来做，可是永远连不起来，“事如春梦了无痕”，过去了，有时候做到好梦，你们大家有这个经验吗？我小的时候有很多这个经验，那个好梦一下醒了真后悔啊，马上躺下去睡，想连续那个梦，睡不着了，梦也不来了，气死了。做梦哦，要搞清楚了，不要以为自己在这里听唯识，那你才错了，睡眠、思想种种梦境相故。