449悔眠但与十善容俱02欲界的寻伺

“有义”，另一派说。“初二。唯生得善。行相粗鄙。及昧略故。”“初二”，就是第一两种“悔”跟“眠”，“唯生得善”，只要一切众生善于应用在善法上，它属于善。因为这个“行相”啊，爱睡眠、太爱睡眠了，自己就会觉察得到，这个相状很粗，也很鄙粗。那么，睡眠这个境界是“昧略”，使我们越睡越糊涂，眠悔这种心理。 “后二亦通加行善摄。闻所成等。有寻伺故。”后面两种不定法，有寻有伺，那么，在修行人来讲，非常重要，不管小乘大乘，我们一切修行做工夫，老实讲，在佛学的范围，都在修加行，都在加工。诵经、守戒，培养一切功德，念佛、打坐、修定都是加行，都是加工。因为你这些修行的方法都是加行，修行的目的是证果的，小乘最高的是证到罗汉果，得无心位；大乘证到菩提成佛。没有证果位以前，一切方法都属于加行。所以，寻伺是加行中的善法。没有寻伺，你修加行、修一切善，你用什么修啊？用你思想去修。所谓“闻、思、修”。“闻”就是多听、多看，多研究教理。佛菩萨前辈的经典、经验，多理解了是多闻。你多理解了佛学经典有什么用？要“思”啊，要研究，自己要寻思，就是寻伺。你看我常常讲有些年轻同学，我说你听了那么多年，何必来上课？不是我拒绝你来上课，你光听，听完了呢，听归听，听了就没有了。下面不好意思了——“春风过耳”嘛，少一个字，风一样“吹”过这个耳朵，那边就出去了。那个佛学下一次又听，又抄笔记，抄了无数笔记，一句都记不得，回去对这个道理有没有去研究、想过呢？没有想。所以，你做工夫也用不上路，不是白听了嘛！有些同学问，我说你为什么呢？说“老师讲话好听”，我说我比歌星还唱得好啊？“就是很好听哦”，你为了好听来听的，多可惜呀。所以，修行要“闻、思”，“思”很重要，研究、寻思。研究清楚了修，“修”就是实行了，我要去试验。“慧”，就开悟了。你要去试验，定慧证到了。所以，“闻思修慧”就是“教理行果”，“闻”，闻什么？闻佛的教，经教。“思”，思个什么？“闻思修慧”，“教理行果”，也就是“信解行证”，听到了能够相信，相信了没有用啊，要思啊，“思”要理解它，最后要修行，“行”就是要做到——证果啊。“闻思修慧”、“教理行果”、“信解行证”，这是基本的哦。 所以“（有义初二。）亦加行善。闻思位中。有悔眠故。”在我们多“闻思”这个阶段，这也是修持的“位”哦，也有后悔，也需要补充精神，也有睡眠。 “后三皆通染净无记。恶作非染。解粗猛故。”后面三种，就是“悔”、“寻”、“伺”，通于“染”法——世间法，“净”法——修行法，也通于一般的无记性，所以“恶（wù）作”的心理——讨厌，讨厌这个行为同后悔差不多？差别得很大。譬如，“恶作”的心理，有时候接近于放逸、接近于懈怠。所以，这种心态自己要研究1788的很清楚，这就叫作修行。修行修行，就是修正自己心理的行为。所以“恶作非染”，讨厌，有时候不一定属于染污哦，不属于染污法，譬如忏悔、恶作有时候是好的。“解粗猛故”，恶作心理，在理解上，我们很容易了解的，这个心理现状使自己看得很清楚，有讨厌的心理，所以它是很粗很猛。 “四无记中。悔唯中二。行相粗猛。非定果故。”这四种不定法，在无记性里头（“三性”的无记性里头），悔呢，这个为中性，对于“二”，这个“二”是什么？两种行为：威仪、工巧。威仪，威仪我们现在讲就是礼貌、态度。 礼貌、态度，譬如说，我今天出来不洗脸，或者去看一个朋友，穿一件衣服啊，马马虎虎，想换一下，来不及了，讨厌，懒得换了。结果见到朋友以后，回来很难过，当场已经难过了，心里觉得后悔，这就是叫失去了威仪。工巧，工巧譬如说写字啊，本来想规矩一点，可是临时啊，慌张，或者是马虎、恶作，管它呢，乱七八糟写下来，写完了，自己才后悔，讨厌，这是对于工巧方面，所以呀，“悔唯中二行相粗猛”，对于“中烦恼”——无惭无愧——威仪、工巧这一方面的行相，它的行相啊——心理状态，很粗很猛，“非定果故”，也不是一定，也不是呆定的。 “眠除第四。非定引生异熟生心。亦得眠故。”这个睡眠啊，除了“第四”，第四，以“寻伺”本身来讲，乃至到达“无寻无伺”第四禅的境界，除了寻伺，无寻（无伺）不是无心地，“非定引生”， 睡眠不是定境界所引出来的，“异熟生心”呢，睡眠，有些人爱睡，有些人不爱睡，异熟就是果报，生出来这种现状。当然同生理头脑神经的健全不健全也有关系，“亦得眠故”，他也会爱睡眠。换一句话说，有人在专修这种定境的人，我上次讲到睡眠，讲到很多例子，我过去有一个朋友（现在也有），特别爱睡，像猪一样地爱睡，上课也爱睡，你跟他谈话也睡，我们很熟的朋友知道哦，一见面，“你睡你的啊，我讲给你听”，实际上他每句话都听清楚的，他就是这样。 过去北洋时代陕西不是有一位大督军，叫什么名字的，在前方作战指挥，他作个首领带兵打仗的时候，躺在滑竿上睡觉，这个兵就抬着到处跑，哪个地方打了败仗，哪个地方……他都清楚，哪个地方有问题了，你看看他在睡觉，“诶，不行！那一边什么……”他就会叫起来，你以为他是真睡啊，假睡。可是，他真爱睡。有些人还研究过，就是前生修来的，百千三昧，这也是一种定境哦。所以你真会睡也不错了，看你睡睡看，我想大家一定希望有人传这个功夫，睡觉定，好不好？这个功夫最好了。 “寻伺除初。彼解微劣。不能寻察名等义故。”所以有寻有伺，除了开始初禅境界，“彼解微劣”，人在初初用功修行，自己的理解性，智慧悟性不高，对自己心里在起寻伺的作用，自己还看不清楚。“不能寻察名等义故”，所以自己还不能够找到观察自己，“名”就是一切的理论，佛讲的理论，或者学佛的理论，自己还搞不清楚，因此自己现在到了什么境界还不懂。 “恶作睡眠。唯欲界有。寻伺在欲。及初静虑。余界地法。皆妙静故。”这个“恶作”，什么事情自己有点讨厌，懒，讨厌的心理，同睡眠这种心理啊，我们欲界的众生特别多。欲界的众生经过修持，跳出欲界，跳出欲界只跳了一层哦，并没有跳出三界外哦，不要吹了，跳出三界外谈何容易啊，人能修到跳出欲界，已经是很高了，太阳月亮这个系统还在欲界中，四大天王、玉皇大帝还在欲界中，同我们人一样，有1789五欲之乐，不过福报比我们大，他的享受比我们更厉害，所以还在欲界中。但是我们要上生、死后能够生天道，不要说生到色界去，能够生到欲界的高层天，我们还做不到。苏曼殊这个假和尚别的不谈，这两句诗，我觉得他作得很好，“生天成佛我何能”，不要说成佛做不到，生天都做不到，要想生到天人的境界，要十善道哦，要百善哦，要一切做好事做到了，才能生天哦，所以，“生天成佛我何能”，下一句呢，“幽梦无凭恨不胜”，自己的理想都在做梦，没有证据，不实际的，自己都恨自己。你看他下面一句“幽梦无凭恨不胜”，苏曼殊又在悔、又在恶作，这就是恶作的心理，所以这两句，后面还有两句啊，“多谢刘三问消息”，他的朋友是刘三，写信给他，“尚留微命作诗僧”。会写写诗的一个和尚，讲的老实话。我们现在选他的诗句，修行谈何容易啊。 真能够生天道很不容易啊，你说，“那个天堂我不愿意去，”你不愿意？你爬爬看呢，很不容易哦。所以，“恶作”、“睡眠”欲界有，寻伺的境界在欲界。 “及初静虑”，如果初静虑——初禅境界，初禅有一半、开始还在欲里头哦。到达了色界的初禅，（实际上严格地讲，三界里头都有四禅的不同。凡夫也有四禅，欲界有欲界的四禅，色界有色界的四禅，无色界还有无色界的四禅。一般的教理呢，不分别那么细。）所以说，在初静虑，色界天中，“余界”二禅地法。在初静虑的“余界”，就是已经到了色界了，初禅以后，超过了欲界到色界了，“余界”是二禅三禅的境界。“余界地法，皆妙静故”，在二禅三禅这种境界里，自然很微妙、清静，自然在定中，自然微妙的清静、微妙的定中，不需要思想，没有寻、也没有伺，没有寻伺了。