439四种不定02悔与眠的心态

“此即于果。假立因名”，借果说因，什么叫“借果说因”，说它是不定呢？因为后悔的心理、恶作的心理，自己对自己埋怨、怨恨、后悔，自己讨厌自己。这个人生你要反省，有时候自己非常讨厌自己。所以有些人搞得莫名其妙，就精神病去自杀了，他也讨厌自己活着。他忘记了，万一死了到了那一面不好呢，那个讨厌了想回来呀，要想回转来，这个入境证就难办了。死了并不是了事哦，假使那一边比这边还麻烦怎么办？所以是不了生死之人。因此呢，悔的这种心态，使我们不能证果、不能成道。为什么不能证果呢？因为一切凡夫众生，这四种“悔、眠、寻、伺”的心态很严重，因地不真。所以，《楞严经》上佛说的有两句名言，“因地不真，果遭迂曲”，自己这个动因，下手就错了，所以不良的因啊，不会得很好的果，这首先目标方向已经认错了。所以“此即于果”，对这个果“假立因名”，“假立”，假设有这么一个作用。你说“假立”，那假的我们何必研究呢？离假即真！心态，我们心理的思想、心理的作用，本来都是假的。所以，普通的佛经叫作“妄念”。“妄”，它就是假的，可是我们不知道、不认知假的。所以，佛经都给你讲完了，你不要妄想，一切皆是妄想，学佛求法也是妄想，不妄想就本来清净了。可是呢，你明知道去求一个“不要妄想”，这个观念就来了，离假就变成真了，又变成一个东西了。所以， “悔”同多疑这个“疑”是连在一起的，普通经典上说“贪、嗔、痴、慢、疑、悔”都属于烦恼。可是在这里呢，它同“疑”分家了，“疑”又不同，“疑”是基本的烦恼，障道的因缘更重；“悔”呢，比“疑”至少轻点。所以在这里另加讨论。 “先恶所作业。后方追悔故”，第二个原因说，后悔的心理为什么讲它是“果中说因”呢？因为我们普通没有什么后悔心理，总是一件事情、一个思想，做了以后来追悔，“先恶所作业”先有一种心态是厌恶、讨厌，“哎呀，刚才做错了”，譬如我们写毛笔字，这样一写“诶，错了！刚刚我这一笔这样写这个就多漂亮啊”，讨厌这一笔写错了，后悔得不得了。“恶”跟“悔”这两个是连着的。譬如打牌一样，“这一张，哎呀，错了错了！错了”，实际上，讨厌自己这一张牌怎么那么快、怎么都不想一想？这一下坐在那里又发脾气、又骂人，然后把牌桌子也掀翻了，就是这个道理。“先恶所作业”，后来跟着上来追悔，这个属于“悔”。 “悔先不作。亦恶作摄。如追悔言。我先不作如是事业。是我恶作”，再说明这个心态。为什么“悔”的心理，所以先由恶开始，厌恶的心理开始，埋怨厌恶，因为这个悔啊，先由厌恶开始，譬如我们上街买东西，这个真喜欢，多二十块，又贪便宜，1746这个也差不多，在电灯光下面我看看、比较了，在百货公司拣了半天，又想便宜，就买了这个。等买回来一看，哎呀，真后悔呀，何苦呢，多三十块钱买那一个多好！可是真叫你拿去换啊，又舍不得花那三十块，人生都在这个境界里。 所以“悔”呢，“先”，它前面的作用，后悔自己刚才为什么不那么做，所以“悔”的这种心态属于恶作的，讨厌、厌恶自己所作的业。等于我们经常人有这个习惯，自己过后来追悔来讲，“哎呀，我当时啊，前两年我同你一样努力，我就好了。”那你今天开始好不好？他绝对不干！你老是追悔，“我先不作”，后悔，我当时为什么不这样做“如是事业”，我为什么不那么做，我当时那么做，我同你一样发财了。后悔有什么用呢？所以，后悔这一种心理“是我恶作”，是我自己、每一个人自己范围这个我，厌恶、埋怨、讨厌自己心里所作的行为等等，这就是悔的道理。 他只是说明心态哦，我们大家不要听忘记了，真要修行，这种心理随时要反省才叫作修持。不是说，那是唯识，听完了同我不相干，那何苦来研究这个东西？那你将来后悔、恶作，“当时何苦呢，上十一楼，还要赶八点钟，哎呀，真上当啊。”恶作，又悔，划不来。这个是“悔”的心理，“悔”的心理很严重哦，如果常有这种心态多了这个人，就是你多疑的个性。如果你研究心态，这种人做事情，一生是一无所成。你不要看相，要看心相。有一种相法，叫作“心相”，看你心理的行为就是相，就可以断定此人一生一无所成。所以我常常告诉年轻同学们，做什么事情看你敢不敢赌，当然我一辈子也不会赌，但是我是个赌徒，喜欢赌，人生就是赌，下了就下了，下了以后你晓得好还是坏？有一个同学讲，两个人啊，爱的要死，爱了七八年了，我说你就结婚吧，结果呢，“哎呀，还要考虑考虑”，我说结婚就是赌啊，输了就输了、赢了就赢了，你有那么多的啰嗦，一个老婆都不敢泡，我说你一辈子还有什么事业可做啊，那虽然是笑话，也是真的哦，人生谁有把握？你先下去做了以后再来改正，就这么一个世间法。 修道也是一样，又怕这样又怕那样，“哎呦，我修了这个对不对啊？”，你不对你不要搞嘛，你修了又怕不对，不对你要去尝尝看，外道魔道，你要变魔试试看嘛，你晓得自己着魔了，转过来就不魔了嘛，就没有这个气派。这是“悔”的这个心理障碍修道，障碍很多人。你看很多人，现在知识分子，哎呦要考虑很多，讲好听这个人头脑好，很仔细，一个问题多方考虑，讲难听的是没有出息，天下事有什么“多考虑的”？！不是好，就是坏，没有中间的，不好不坏，就是已经慢慢坏，不好不坏就是坏，拖住了就是坏。所以修道的人，“悔”的心理很严重，它虽然不是恶业，它属于贪嗔痴慢疑，根本烦恼的一种，障碍一切的成就。所以你看，要成功有时候乱撞的人，也不错啊，当然他又犯了别的心态的错误，可是他“悔”的心理很少，这是“悔”。 “眠谓睡眠。令身不自在。昧略为性。障观为业。” 第二个心态是“眠”。眠”，它不叫“睡”，“睡”跟“眠”不同。眠就是叫睡眠。睡眠是什么？“令身不自在。昧略为性”，睡眠使我们身体不自在、身体丧失了自由。睡眠那真是丧失了自由，一睡着了，没有办法动了。你正在睡得好好的，“哎，有个好东西你来吃吧？”“哦，不要！”翻个身又睡了，醒了后悔“你怎么不叫我啊？”可是叫不醒你呀。所以，睡眠就是小死亡，不是大死，睡就是个小死。不过人习惯了，愿意求这个小死，睡了很舒服。人都说“哎呀，睡得好舒服，睡得好香啊，睡得好甜哪”，鬼话连篇，睡的时候有个什么香？有个什么甜？都是过后的追悔的话！那只是追悔的话。1747所以，睡 “令身不自在”，身体不能作主，你睡着了什么都不能作主，此身已经不属于我了，属于床铺的。 我经常说，我们人生算算账，划不来，按活六十年来讲，三十年睡在床上，一半都睡在床上，六十年一半睡在床上，除了三餐饭，大小便，一除了以后，还要扣一半，只有十五年。十五年当中有时候忘记了，有时候生生病，一辈子活六十年，真正活着只有两三年时间。你把这个帐要算清楚哦，所以真正自在的时间就没有多少。我们不要算一辈子，算一天嘛，二十四个钟头，十二个钟头就被夜里占走了，那不算数了；这十二个钟头，三餐饭、大小便、洗洗脸，再有呢，报报到啊、签签到、看看报啊、抽抽烟、聊聊天，就没有了，剩下来没有几分钟时间留给自己。这是睡眠中的睡眠。 睡眠使此身不得自由，不自主了。 “昧略为性”，这两个字中文就是，“昧”，暗昧，就是指暗昧，什么都不知道；“略”，什么都马马虎虎就过了。我们睡着了“哦，不要吵……”，又睡着了，你叫醒他“起来了……”，比方我们小的时候要上学了，妈妈叫我们，快去上学，“哎呦，我再睡一下……”要是醒了就不得了了，拼命跑，这个是“略”，睡眠的性质是“昧略为性”。 “障观为业”，障碍了正智的观，智观。睡着了就不能观察了，脑子也睡了，不能用了。可是脑子你聪明啊，在欲界的这个世间里头，还靠脑神经，通过脑神经，它智观的功能才起得来。所以，睡眠了以后，不行了，睡眠了，脑筋要用，想一个东西都糊涂了，所以障碍慧观。所以脑筋好，聪明不是智慧，但是聪明跟智慧的确有连带关系。不聪明，哪里能够发生智慧呢，聪明是智慧的前奏。所以，睡眠造的业是障碍智观、慧观，这是它的性质。每个心态的范围已讲了，下面再申辩。