【历史】侠——体现尚武精神的理想人格

一讲到“侠”，我们的脑海中会涌现出许许多多的生动形象。比如金庸老先生笔下的郭靖、令狐冲，西方的牛仔、骑士，还有漫威世界里的钢铁侠、闪电侠等。“侠”具象化为一个个人物，个性迥异。中国的侠，是东方文化中尚武精神的代表，学者许倬云在《从历史看时代转移》中这样说“英雄”：“我们所指的是这样特殊的人物：他站在一个枢纽的、举足轻重的位置上，使得历史上的某些成就全归于他一人。”如此想来，很多时候“侠”的身上，寄托着人们渴望公平、正义和自由的愿望，成为英雄的化身。

《说文解字》中侠的释义为：“夹，持也，从大，侠二人。”侠字的本义，是跟从、扶持大人物的人。古人中，最早提到“侠”的是韩非子，他是法家代表人物，主张以法治国，而他认为侠凭借着武力，为了达到自己的目的不惜触犯律法，是不利于王道统治的，从这个角度来看，侠是莽夫、是统治的威胁者。然而，司马迁却有不一样的看法，他在《史记》中为侠立传《游侠列传》，认为侠担得起“仁义”二字。

要想追溯侠的起源，还得从“士”阶层的兴起说起。士是商周时期从平民中分化出来的群体，属于低阶贵族。他们没有实权，有的尚文有的尚武，当他们投身他人、成为门下客，其中尚武的就成为了主人所用的“私剑”，也就是最初的“侠客”。先秦之后，侠群体已经不限于士阶层了，他们在整个社会散布开来。可惜的是，侠一直不为封建统治者所接纳，《汉书》之后的正史中就没了关于侠的明确记载。

《史记》中，司马迁根据侠的出身，对他们进行了划分：平民出身的侠被称为“布衣之侠”、“匹夫之侠”；身份尊贵的贵族们被称为“卿相之侠”，他们具备一定的声望；一些地方豪强被称为“暴豪之侠”，他们并非行侠仗义，却多是欺凌弱小之徒。学者冯友兰还特意提到有一种特殊的侠，称为“游侠”，他们不安一隅，喜欢浪迹天涯，四处交友，身上带着独立自由的精神和行事方式。

多数时候，侠是作为统治阶级的对立面存在的，他们受到当权者的打压，容易出现两种面貌：一种是对朝廷驯顺的“义士”，一种则是“盗匪”。而老百姓们推崇的侠，是作为一股政治力量来为平民百姓的经济和政治目的服务的一群人，他们敢于牺牲自我，果敢坚决，一往无前，当“法”不能主持公道时，侠就会挺身而出。也有人行侠仗义是为了攫取名利，获得社会声望，或者帮助他们吸引到同类、招揽人才。因此，侠不仅是一种精神理想的象征，他也会受到现实功利的驱使和束缚。

从另一方面来说，侠也是作为社会制度的破坏者而存在的。他们心里认可的替天行道、天下为公，很可能有别于现实统治的主流社会。侠的裁决往往带有强烈的个人主观色彩，带有不一样的是非观念，或许这就是他们身上的人格魅力，他们建立了有别于现实统治社会的“江湖规矩”。“江湖”这一概念，与“侠”分不开，庄子说：“相濡以沫，不如相忘于江湖”，讲的人是应该到大环境中去追求理想的道理，这与侠所倡导的理念不谋而合。侠作为游离于体制外的自由个体，不受伦理纲常束缚，由于他们身上极具感染力的自由和反抗的理想人格，从而成为许多被压迫的人的精神偶像。

不少人对侠的认识来源于武侠小说，的确，武侠题材文学作品对侠的推广起到了巨大的作用。除了人格魅力，创作者还赋予了侠高超的武艺，加入了很多超自然的想象，后期甚至出现了仙侠类的内容。但总体来看，人们还是注重对侠的道德观念的塑造，金庸先生就曾借《射雕英雄传》中郭靖之口定义侠：“侠之大者，为国为民。”这种个人英雄式救世者的形象，就是经典的、为人所推崇的大侠形象。

现在，武侠题材的文学作品、影视创作，甚至游戏题材屡见不鲜，这些都是侠文化的延伸，说明它依然具备旺盛的生命力。但我们距离侠最灿烂的年代实在太遥远了，那些为了底层人们的利益而不懈地反抗强权的人，那些面对不公和专制顽强斗争的人，不应该只作为一种娱乐被消费，我们应该要能够看到，他们身上闪烁着的民主、自由的精神魅力。