031| 孔子的理想人格是怎样的

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本集引文：  

子曰：弟子，入则孝，出则弟；谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文

子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

子曰：君子不器。

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

本集内容： 

在孔子眼里，道德的修养、做人的修养从来都是第一位的，他要培养的首先是一个为人处世上符合一定标准的“君子”，一个人，而不是一个学术上、技术上的专家，这是孔子三番五次强调的。而我们翻开《论语》，在第一章《学而》篇里，很快就可以看到孔子对后学的总要求。“弟子，入则孝，出则弟；谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。在《论语》里“弟子”有时候用来指学生，有时候用来指年轻人。

出孝入悌 

“入则孝，出则弟”这里这个“弟”字，是加上竖心旁的那个孝悌的悌的通假字，我们以前说到过了。“孝”是孝敬父母，“悌”是尊重哥哥，这里的出和入不必拘泥地解释为回家敬爱父母出门尊重哥哥，而可以理解为无论出入，也就是无论何时，都要孝敬父母、尊重哥哥。上面的“出”和下面的“入”是管全部的，这就像我们都熟悉的唐诗“秦时明月汉时关”，说的不是秦时的月亮汉时的关，而是说的秦汉时的月亮秦汉时的关，是同一种修辞手法，有个专门的术语叫“互文”。互是互相的互，通俗的说，就是在文义的两边相互为用的意思。我们已经学过了有子的语录，孝悌是仁之本，所以孔子是提出你首先要做到孝敬父母、尊重哥哥。

谨信学文 

然后要“谨而信”，“谨”是谨慎，“信”是诚实，既谨慎又诚实。“泛爱众”是对众人要博爱，“而亲仁”是对仁人要亲近，这些显然跟孝悌一样也是人品问题。在做到了这些之后，孔子表示：“行有余力，则以学文”，“行”是去做，在做到了上面的这些之后还有剩余的力量，则再去学文。这里的“文”指古文献，也就是《诗》《书》等古代的经典。

当然，古代经典里就有教人立身处世的道理，孔子也要求学生认真学习，但他的轻重主次是很明确的。这就是要先成为一个好的人，然后再努力去成为一个好的学者。法国的文豪、也是著名的音乐评论家，写过《贝多芬传》、《约翰克里斯多夫》的罗曼罗兰说：“首先要成为一个人，然后成为一个艺术家，最后才成为一个钢琴家”。他的《贝多芬传》、《约翰克里斯多夫》都是由大翻译家傅雷翻译成中文的。傅雷的儿子傅聪是闻名世界的钢琴大师，而傅聪年轻时，傅雷就一直用这个顺序来教育傅聪，首先要成为一个人，最后才成为一个钢琴家。

贤贤易色 

孔子的这个教导，也被学生全盘继承。《学而》篇里子夏就说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这里第一句两个“贤”字，第一个作动词，是尊重的意思，也就是我们说的礼贤下士的贤，第二个“贤”是有德有才的人品。这句的大意是尊重贤人而不重女色，能竭尽全力地侍奉父母，能全身心地为君主做事，能诚信地对待朋友，做到了这几点的人，即使他还没学习过，我也一定要说他实际上已经学习过了。

这里的“贤贤易色”还有别的解释，我用的是常见的一种解释。全身心地服务于君主，自然也体现了那个时代的烙印，但这段话在强调做人先于做学问、做人重于做学问这一点上，完全就是孔子前一段话的回声。而同样也可以看作是孔子前一段话的回声的，当然还有我们早已熟悉了的曾子的“吾日三省吾身”，第一是“为人谋而不忠乎”，第二是“与朋友交而不信乎”，第三是“传不习乎”。他们师徒对理想人格的标准都是大体一致的。

依仁游艺 

在《述而》篇里，孔子又用十二个字来概括他心目中的理想人格，这十二个字是：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这十二个字讲起来非常简单，就是要立志于道，依据于德，依赖于仁，沉浸于艺。这个艺指的是儒家作为教学内容的仪礼、音乐、射箭、驾车、写字、数学等六种技艺。当代哲学家李泽厚说这应该就是孔门的教学大纲，而宋代哲学家朱熹则说这还体现了孔子教学的“先后之序”“轻重之伦”，这也就是理想的人格应该是德才兼备、全面发展的。

站在任何时候，德都是第一位的。也就是先成为一个健全的人，然后才成为某一个领域的专家，某一行业的能手，而不是倒过来，否则从名教授到名演员，专业技能过人，而为人不德的例子屡见报导。重者到最后不仅不能学以致用，甚至触犯法律，轻者则变成有知识、没文化的顶着教授光环的野蛮人，在为人处世、在做人的道理上还不如小学生。

君子不器 

所以中国古代把老师分为两种，一种是经师，教你读一种经，也就是教你一门技艺，一种是人师，也就是在教你技艺之外还要教你怎样做人，而人师要比经师更加难得。孔子被誉为“万世师表”，当然也主要是从人师的角度来说的。而正是从这个角度，我们也许就可以理解孔子的那句四个字的名言：“子曰：君子不器”。孔子说：君子不会把自己只当作一个器皿。随着科技日益发达，分工日益细密，掌握专门技艺，也就是把自己打造成为某一种“器”，既成为我们谋生的手段，也成为我们追求的目标。

但正如还健在的捷克名作家米兰·昆德拉所说：“科学的兴起把人推进了一条专门化训练的隧道，人越在知识方面有进展，就越看不清作为一个整体的世界，看不清他自己”。而这样下去的结果，就是掌握了知识忘记了做人。而国学大师钱穆，借孔子“君子不器”的话告诫我们要防止这种倾向。一切知识与学问的背后，都要有一个活生生的人的存在，否则知识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械。这样的后果就成了“毁人以为学”，这肯定是孔子所不希望看到的。

孔门四科 

附带说一下，在《论语》的《先进》篇里有记载，孔子杰出的学生分为四类，一是德行特别好的，有颜回等人，二是言语特别好的，有子贡等人，三是政事特别好的，有冉有等人，四是文学特别好的，有子夏等人。在德行、言语、政事、文学四大模块中，德行也一望可知是第一位的。南朝有个贵族叫刘义庆，编了一本大家都知道的名著叫《世说新语》，我以前也提到过。它专门记录秦汉，尤其是魏晋的名人逸事，非常好看，也非常有名。这本书分成三十六章，前四章分别是德行、言语、政事、文学。有学者写了研究《世说新语》的文章，这位学者是研究魏晋南北朝文学史的，大概对《论语》不熟悉，所以在论文里说，由这样的编排次序可以看出刘义庆非常重视人的德行。这就有点不太到位，刘义庆所以这样编排，当然也表示他重视德行，但更表示了他对《论语》的尊重，对孔子的尊重。你要指出这一点，才算是点到了根子上，而要点到根子上，前提就是你要读过《论语》，而且最好要熟悉《论语》。这也就是我们一再说的，熟悉《论语》对你的文史研究，对你读别的古书可能都会带来益处。否则你都不知道，它会在哪里给你设个绊挖个坑。

培养理想人格需要以修身为手段，以修身为途径，那么孔子最注重的修身手段有哪几点呢？我们下次再接着讲。