243《圣贤智慧互通说》与道家说同《道德经》圣贤智慧互通与圆融

《道德经》与佛法的互相印证

◎　《道德经》讲：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”赤子纯朴，我心无毒，彼毒不害，然相害者，业力召感。心无恶业，心无毒害之意，兽之毒爪无心施与。毒心害意之人，信息能量场与彼兽交感，彼惧伤害而施毒置爪，以毒攻毒。大德之人降龙伏虎以其慈心善意也，致使龙虎无毒心可发，无其死地也。“善摄生之人，心如婴儿之未孩，无一毫之情欲，性如琉璃之明净，无一毫之点染，其所出入内外，全无死地”。无死地者，没有致死伤命的业力也。
◎　“得一”，老子讲，天、地、人等“得一”、状态属性则变，因为“得一”心无量，无量则符道，与实相相契。“天得一以清”、“地”（“宁”）、“神”（“灵”）、“谷”（“盈”）、“万物”（“生”）、“王侯”（“天下正”）。
◎　识阴问题：
“观其所由，罔象虚无”。罔者若无，象者似有，若有若无，若存若亡者为罔象。这正是老子讲的恍惚之态。“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始（如来藏也），是谓道纪。”识阴的罔象虚无，从演化讲是其它一切极性世界的根源（“执古之道，以御今之有”）。破了识阴可知如来藏的妙真如性（“能知古始”），“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物”，是破识阴显真如之性的现象。《老子》的十四章讲识阴将破未破的“动态平衡”状态。
“其上不皦……复归于无物。”（真如实相）“无状之状，是谓惚恍。”（识阴）
“能知古始，是谓道纪。”“执古之道，以御今之有。”
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物（这是指破前几阴的过程，但主要指破行阴时，看到七识在八识种子迁流不息的现象）。窈兮冥兮，其中有精”，这是破行阴而识阴显露。“其精甚真，其中有信”，这是破识阴显真如。“信”是真实，信实。这里表示见到了真如实相。“自古及今，其名不去，以阅众甫（万物之起源），吾何以知众甫之然哉？以此”。这是说如来藏不变随缘、随缘不变之属性。　　　　　
◎　“道法自然”，是指如来藏常住妙明，不动周圆，本来如是，非外道之自然。外道自然否认因果，不出极性之范畴，老子“道法自然”之“自然”是非极性“道”的属性之表达。
◎　“死而不亡者寿”，死去识心识念，超越极性二端，自然一相永寿。本性无生无死，生死亦是自性，自性要死无处死，推也推不掉，死也死不了。只是无来去，永劫不枯没。
◎　“虚而不屈，动而愈出”；“谷神不死”，“道冲，而用之或不盈”，“和其光，同其尘，谓之玄同”，“夫物芸芸，（而根尘）各复归其根。归根曰静（破根尘识入空），静曰复命（生灭既灭），复命（空觉极圆，空所空灭）曰常（寂灭现前），知常曰明”，“忽然超越世出世间，十方圆明”。
“绝圣弃智”，“绝学无忧”，“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。
欲无欲、为无为、事无事、味无味、学无学。“为者败之，执者失之”。“生而不有，为而不恃，长而不宰”。“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”。
“惟道是从”是“孔德”，“大顺于道”是“玄德”。修德符道，始觉合于本觉，“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”。
“寂兮寥兮、独立而不改”（唯我独尊，我即道也）。
“见（现）素抱朴”（直指涅槃妙心）！

“唯识所现”和“由尘发知”

意识只存在于二相的相对中，同时，二相的相对是因意识而有，犹如太极图的阴阳两半的二相相对，是因“S”线“分别”而有。佛陀称“S”线为一念无明；孔子称为“感”（“感而遂通天下之故”）；周敦颐称为“无极而太极”；老子称为“道可道，非常道”，“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，“不知常，妄作凶”；庄子称为“俄而有无矣”。孔子说的“感”指意识思维，因“感”是感“无思也，无为也，寂然不动”的“易”（周子称为“无极”），可见“感”是指有思有为。“为”是因“思”而有，故无思无念的“寂然不动”的本体本性是因思念思议的“感”的作用才产生了天下万物，天下万物的根源（“故”）是“无思也，无为也，寂然不动”的“易”。“易”就是老子叫的“道”，周子叫的“无极”，佛陀叫的妙真如性、妙明真心、佛性、空如来藏、本性空、真如、大觉、圆觉等。老子说的“可道”一定是思维才有，故亦为“思议”。老子说的“字之”也一定在思维后才起名。从孔子和老子之说可见，太极图的“S”线就代表人的意识思维。庄子的“俄而有无矣”的“有无”指相对的相和极性对待的观念，犹如太极图的阴阳两半相对相待。可见，庄子的“俄”是指无因而起的“S”线，突然产生了“有无”的对待，可知“俄”就是指思议之意！
佛陀讲“唯识所现”，是指一切世间所现的相对之事物，皆因人的心识分别而有，用太极图表示，就是因“S”线的识别才有了阴阳两半对待的相。其实，意识和极性世界的一切对待事物同时同现，根本就无有先后！因“S”线着才有阴阳两半，但“S”线是因阴阳两半的对待才有。也就是说，因“S”线的识心分别才有一切对待的事物，这就是“唯识所现”。那反过来说，因对待的二相才产生识心分别，“心本无生因境有”，“由尘发知”（尘是二相的对待事物）。“由尘发知（‘S’线）”和“唯识所现（阴阳两半的对待相）”究竟谁先谁后？问这个问题本身就显现了无明迷惑，就根本不明白佛陀说的“根（这里指能识别的六根）尘（指所识别的六尘）同源”之理，亦是说“根”、“尘”相对的一切皆同一本体本源，根本就无先后之说，太极图所代表的一切相对的事物皆是同时存在，同时出现，同时消亡！这一点你当下在无极圈中画一画“S”线就明白了，原来“S”线代表的识心分别和阴阳两半所代表的对待事物无先无后，同时出现！
你若“抽”掉“S”线时，当下阴阳两半同时也消失！你就知“唯识所现”的境（世界万物）和“由尘发知”的分别识心犹如“交芦”，不能一极独立存在，心与境、观察者与世界、彼与此、阴与阳、男与女……皆是互为存在的前提，如果有一极能独立存在，那极性世界对立统一的规律就不成立了。所以，佛陀的大智慧就明彻这一点，“心生法生，法生心生”，心（主体）法（客体）同时存亡，生时同时生，灭时同时灭。
一些古今中外的无知之人，妄分先后，主张先有什么后有什么，这不正说明他们愚昧无知吗？一个简单的事实，就是你画太极图的“S”线时，你当下发现“S”线和阴阳两半同时出现，无先无后！西方的哲学家从古希腊开始一直到现代，还在这种简单事实中妄分先有后有的瞎猜！根本就不知庄子讲的“非彼（客体）无我（主体），非我无所取（客观事物）”，更不知道佛陀讲的“由尘发知，因根有相，相（指客体）见（指主体）无性，同于交芦”、“缚脱无二”的道理。他们哪里知道王阳明的“花（喻客体）不看（喻主体）时花不在”的名言呢?!不过爱因斯坦提出了“月不看时月在不在”的疑问，这就说明他的智慧超群！好在量子力学已经有了“世界因观察者而存在”的科学论断，量子纠缠的事实表明，一对极性的任何事物没有谁先谁后，是同时存在。一剪二鸡的道理，凹凸二鸡的相对，因一剪同时出现，无前无后，哪有唯凹唯凸之说？所以，哲学家讲唯心唯物之说，那是多么荒唐的谬论！连三岁孩童只