239《圣贤智慧互通说》与道家说同《道德经》问题杂谈圣贤智慧互

道德经》问题杂谈

圣贤智慧的互通与圆融

① “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”万事万物乃性所显之相也！性循众生不同的业，展现根尘万相，这也是“道法自然”的因果规律。因为性至虚、至妙、至柔、至明，摸不得动不得，一摸一动便生成相，用太极图表示，“Ｓ”线一波动，就必然（“而不辞”）产生根尘、依正、主客的“万物作焉”，性循业现相，但与性本身无关，性不生不灭（“生而不有”）、不增不减（“为而不恃，功成而弗居”），“诸法究竟如水月”，“诸法空相”，有业者见万物作焉，无业者清净本然。所以，性本无万法万相（“夫唯不居”），如如不动（“是以不去”）。
② “常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。不分别不执著相者为“常无欲”，不分别六根门头的相，就当下见性（“观其妙”）。“常有欲”的凡夫，见相著相，分别拣择相，不见相见性，故只见到事物的表面现象，不能明白性相的关系，故随外境变化而产生各种业，不了生死。“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”相依性有，性依相显，棉花（喻性）做成了衣帽鞋袜（喻相），衣帽鞋袜就是棉花，故性相同出而异名（称性相，分棉花和衣帽鞋袜，全是假名），究其实质，性相不分，性相不二（“同谓之玄”）。去掉相、名、妄想的分别心，般若实相何有性相之假名（“玄之又玄”）？唯此一心，只此觉性，本无一物（有一物，色即是空，物即是心，相即是性），只是一个圆融宝觉（“玄之又玄，众妙之门”），老子称为道。
但有名称，就是“可道”，“可道”非是“常道”。道无言无说，无思维言说相（“道可道，非常道”），故言语道断，心行处灭。此心此性（圆融宝觉），究竟一相，无二无别，唯此只此，无有内外，圆满十方，谁给它安名字？故“名可名，非常名”，有名已成二相，绝非“常名”。“常道”、“常名”一相无相，绝对独立（“独立而不改，周行而不殆”），故“无名”。此“无名”便是无心识的如如本体，是天地万物的本源（“天地之始”）。老子说的“无名”的“混成之物”，就是我们说的圆融宝觉，它一物不存，但具足一切。六祖惠能以五个“何期自性”表达得很具体（“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”）。那为什么给“无名”的“混成之物”安个“道”的名字呢？圣人证得的心法，不用名字怎么给我们交流呢？这就是佛陀讲的“说不可说”。一说必思维，一思维必陷入极性二相的对待中，而圣人是给人们传授一相非极性的“道”，所以叫“道”已非“常道”了，为了交流，“强为之名曰大”，“字之曰道”。这是凡夫不能亲证的一种不得已而为之！所以，名相说教绝非第一义谛，故如来说：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”
佛是非极性的“无名”，说“佛”、“菩提”、“涅槃”、“如来”等名相，都是随顺二相“有名”的凡夫而方便说的。“道，常，无名，朴”，“绳绳不可名”，“自古及今，其名不去”。道是非极性一相，永恒常存（“常”），无时空属性，故“不可名”，安不上名字（“其名不去”），“道隐无名”。有名便成二相，一相为此心此性，二相为物，故“有名”为“万物之母”。名、相是分别识心的产物，妄想是对名、相的抽象运算。相、名、妄想就迷惑了一代又一代的人，所以，破除相、名、妄想，就契如如、正智。性相一如，性相不二，就是如如，就是正智。我们转正觉，见相见性，达到性不异相，相不异性；性即是相，相即是性的不二如如，这就悟道、明道、证道、成道了。
③ “道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”。道本无一物，冲虚无相，但“不说断灭相”，道可妙用无穷，“具足一切”，“能生万法”，“性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现”。“道冲”就是“清净本然，周遍法界”，一无所有，但可随众生心，产生一切应该产生的万物（“应所知量”）。其机制是“循业发现”，众生有什么业就发现什么相。“循业发现”，众生业无尽，则发现相无尽，但“冲虚”的道永无穷尽，取之不尽，用之不竭（“而用之或不盈”）。性本一无所有，才能现相无穷无尽。佛陀讲：“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。”老子讲：“大道泛兮，其可左右。”万事万物，无不是此妙明元心（“大道”）所显，世间诸所有物（“其可左右”）都是大道所显现的相（“泛兮”）。
“道冲”，道虽一无所有，但“虚而不屈，动而愈出”。道，本来无一物，但可循业发现万物。只要众生的业存在，就“动而愈出”各种相，业愈复杂，相就愈多，随不同的“S”线的信息结构，产生出无穷无尽的根尘万象、主客万物、依正万类，这就是“虚而不屈，动而愈出”的真空妙有和循业发现机制。这种机制，老子称为“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。“谷”表示一无所有（“道冲”），“神”表示妙用无穷，不可思议。“不死”表示永恒常在，不生不灭，不增不减。可见，道虽一无所有，但不死寂，妙用无穷，可产生天地万物（“谓天地之根”）。虽生天地万物，但本体不生不灭（“绵绵若存”），不增不减（“用之不勤”），这就是“循业发现”的机制（“玄牝之门”）。“玄牝”喻妙不可言的一个“生殖器”，此“生殖器”产生天地万物，其原理是依“S”线的信息结构，产生阴阳、天地、日月、男女等的一切对待事物，“不死”的“谷神”则是“万物之宗”。“谷神”就是性，天地万物就是相。性虽无形无相（“无状之状，无物之象”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微”），但真实存在，“唯此一事实”，叫“一真法界”，“一实境界”，“般若实相”、“妙明真心”、“妙真如性”，“湛兮似若存”（“其精甚真，其中有信”）。佛陀讲：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”，这就叫“谷神不死”，“随众生心”的业信息结构，妙现万物。
④ “涤除玄览，能无疵乎？”“天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”　　
“玄览”就是指大圆镜智，就是空如来藏，就是吾人的本性。吾人本性的“大圆镜”，因贪著“五色”、“五音”、“五味”、“驰骋畋猎”、“难得之货”而被污染了。现在要清洗（“涤除”）这些污垢（“疵”），污垢就是相。如何清除才能使大圆镜上就无瑕疵了？一切相现在性的大圆镜上（“玄览”），要扫除性上的相，往哪里扫？性外无相，相外无性，妄外无真，真外无妄，相“不异”、“即是”性时，妄＝真，真＝妄，才能“无疵”！所以，“涤除玄览”的妙法是见相见性，妄即是真，则无事可商量了！如如一相，就“玄览”独耀。
“天门”者，六根也！“开阖”者，根尘相对与否。根尘相对、六根门头能见相见性，就不生识造业，落下烙印，就“无雌”（雌者，接纳也！见相著相之谓）。
“四达”者，指一相无碍也。智慧达到一相，才叫“明白”。一相无外，无所知。无所知，才是知一切。般若无知，无所不知。能到般若无知之境（“无知”），就称圆通（“明白四达”）！
相由性生（“生之”），由性所现（“畜之”），但性本无生（“生而不有”），诸法空相，当体皆空（“为而不恃”），循业现相，实如水月（“长而不宰”）。能明白性由相显，相由性生，生而无生（久蹲者立见空华，未蹲者本无空华可见）之理，就明心见性了，彻悟万法之本来，达此境地，谓之“玄德”。“玄德”者，明心无相，见性无见者也！