240《圣贤智慧互通说》与道家说同《道德经》问题杂谈

⑤ “迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。道不可见（“视之不见”），不可闻（“听之不闻”），不可抟（“抟之不得”），无形无象（“复归于无物”，“无状之状，无物之象”），无前无后（“不见其首”、“不见其后”），就是无空间性，“自古及今，其名不去”，就是无时间性。道无时空属性，所以道周遍法界，不动周圆，无三世古今，道万古常青，不生不灭。认识到道无三世十方，古今同道，相在变化生灭，显出时空性（三世十方），性无变迁，如如不动，无量劫就是当下一念。无边的世界，“远曰反”，点即全体，明白这些道理，就是“执古之道，以御今之有”。明心见性了，了彻性相的关系，就知时间本是差异性的表达，无差异就无时空性，无时空性就无古今十方，明此就叫“能知古始”。透过无时间空间的极性观念，超越三世十方的极性对待，了彻无古无今、无前无后的大道属性，“是谓道纪”（成道证道的纲要）。
⑥ “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”（《老子》·十六章）
“夫物芸芸”是万法万相，“命”与“常”是体性。“万物”在六根门头“并作”时，凡夫迷惑不解，智者在“虚极”、“静笃”中，就认识到了性与相的关系。相如水月镜花，究竟空相，本无所有。但循业现相之人，要知道相由性现，相不离性，性外无相。所以，归根复命，就是由相显性，见相见性（“复命”）。直到性相不二，一真一切真，万境自如如（性相一如），就是“知常曰明”。不知性相如如（“不知常”），就见相著相，分别识心炽盛，必“妄作凶”，生死轮回不了。知性相“不异”、“即是”，就只是圆融宝觉（“知常曰明”）。到此究竟一相的境界，只唯此心此性，“容”、“公”、“全”、“天”、“道”、“没身不殆”的一切非极性属性具足，大慈大悲，大喜大舍，大般若光明云、大智慧光明云等全都开显，与道相契，无二无别，永恒常住。
⑦ “同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”
“同于道者”，明心见性之人也！是证悟。“同于德者”，明悟道理，是理悟之人。“同于道者”，见相见性，性相不二，明悟本来，见到自心自性者，当然与道同（“道亦乐得之”）。理悟之人，未达同于道，而“同于德者”，自然“德亦乐得之”。“同于失者”，不明性相之理，见相分别严重，见相不见性，与道无缘，当面错过（“同于失者”），堕在生死道中不了自性（“失亦乐得之”）。凡夫不信性相关系，见相著相，认幻为真，迷惑在相中。不信“诸法空相”，不信“凡所有相皆是虚妄”（“信不足焉”），所以他不认为有性相不二之理，也不转正觉，见相不见性（“有不信焉”）。
⑧ “大道泛兮，其可左右，万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名为大矣。以其终不自为大，故能成其大。”
大道“不可须臾离也，可离非道也”，道无处不在处处在。那么，大道在哪里？“泛兮”，到处横流过，前后左右，上下四方无处不是道。万物（相）依道（性）而生（现），借道而有。庄子说，道“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”，道“无所不在”，“无乎逃物”。物外无道，道外无物，老庄何其智者欤?!但道“生而不辞”，“道法自然”，循业现出万事万物无我所心（“不名有”），万物在因缘法中生长成亡（“衣养万物”）无占有心（“不为主”）。这是讲性与有相无相无关。六根性（自性）与有相无相无关，与醒睡无关，与死活无关，性“独立而不改，周行而不殆”，究竟一相，相即是性，性即是相，性相不二，故曰“不辞”、“不名有”、“不为主”。
性一相周遍，清净本然，“常无欲，可名于小”；“万法不离自性”（“万物归焉”），但“不为主”，说明性无大小，点即全体，全体是点，一即是多，多即是一，故“可名为大”。“常无欲，可名为小”，而“万物归焉而不为主，可名为大”。那么，道是大还是小？前言小而后言大，皆同喻一道，岂不是“小＝大＝道”吗？这就巧妙的说明道（性）无大小，（性）无时空的属性，相才有大小、时空的属性。超越了大小的极性（“以其终不自为大”）观念，才能进入绝对的“大”（“故能成其大”）。绝对的“大”，是“大曰逝，逝曰远，远曰反”的“大”，是无大之“大”，大等于小、小等于大之“大”。
⑨ “执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。”
“大象”者，大道也，根性也！“乐与饵”者，表示六根门头的相也！“执大象”者，是明道、悟道、证道之者，是明了性相不二、物我一如、“唯我独尊”的圣者。所以，他明白性相如如，“宇宙是吾心，吾心是宇宙”（“执大象”），就通达无碍（“往而不害”）。人们就碍在见相透不过去，若见相见性，性相一如本自己，当然“安平太”。若见相著相，耳闻声尘（“乐”）、舌尝味（“饵”），都著在声与味等的六尘相上，就被境所转（“过客止”），成为著相的凡夫。“若能转物，则同如来”。可见，见相见性，不分别相，不执著相，就可成道而观自在，“天下往”而无害，就得力于不分别境物，直接从六根门头的相中，透相见性！
⑩ “知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”
性是一相非极性，相是二相的极性对待。凡相皆是极性属性。极性的事物都是对待出现的，是不能独立存在，极性两端互为存在的前提。非极性是独立存在的，是绝对的、无任何条件的。非极性一相，因无明不了是一相时，非极性则被极化为极性。于是，由绝对的一相便成为相对的二相。反过来，极性的二相通过两极相等的超越法（等号法门），由极性二相成为非极性一相。非极性到极性的过程，称为演化，极性到非极性的过程叫回归。演化则堕落，堕入生死轮回；回归则转凡成圣，了脱生死羁绊。
“雄雌”、“黑白”、“荣辱”等代表极性二相的属性，“知”与“守”是圣人教人们不要极化，要回归。“知”和“守”的目的是要消除极性对待，转成非极性。“知”与“守”达到两极相等时，就回归于非极性的一相。“婴儿”、“无极”、“朴”就是非极性的表达。“天下溪”、“天下式”、“天下谷”是“知”与“守”达到两极相等时的转化点，或临界状态，我们叫转正觉、转心态。比如，+5和-5一对极性，“知”道+5，必然数轴上还有-5（“守”），如何消除极性？便有5-5＝0，零就是“天下溪、式、谷”。又如：男人和女人是两极，当男＝女＝人时，极性就超越了。人是性，男女是相，相妄性真，不管男女都具备人性，就不著男女相。人性看不见、摸不着，但通过男女的相可表达出来。如：父母都爱自己的孩子，母亲表现在生活情感的关心上，父亲则表现在教育子女的智慧道德要求上，于是爱的人性得以体现出来，人的性通过男女相的表达得到证明。如若著在男女相上，男的一天尽吃喝玩乐，女的一天尽梳妆打扮，那非堕落不成。修法上，著相入邪道，堕落不解脱。显性归大道，智慧得超脱。
性（“朴”）失掉了（“散”）必是著在相上（“器”），所以著相分别就无法转凡成圣，故“复归于朴”才是出路。但证道悟道的圣人，虽在“朴散为器”