241《圣贤智慧互通说》与道家说同《道德经》问题杂谈

“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”
六根之性遍满，无处不在。所以，见性明心悟道，何处不是道场?!只要根性在处都能明心见性，只要六根转正觉，就能“知天下”，“见天道”。“不出户”，“不窥牖”，见性常存，闻性不灭，觉性不迁，六根之性须臾不可离，故不需要“出户”、“窥牖”。不出户、不窥牖可见者，性也！出户、窥牖所见者，相也！相各处不同，故需“其出弥远”。但“其出弥远”，只是见相广博，于见性无补。不见性，你再识多见广，不能开显大智慧，更不能解脱。而且见相著相愈多，识心妄想愈膨胀，心狂意乱，愈不悟道明道，故曰：“其出弥远，其知弥少。”“是故圣人不行而知，不见而名，不为而成”，是指明心见性，与道相契的圣人，般若智慧开显，般若无知无所不知（“不行而知”）。圣人五眼六通，“无为而无不为”，故“不见而名”，无为而成。
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”
“始”与“母”者，性也！“天下”与“子”者，相也！相（天下）源自性（“母”）。知道相依性有（“既得其母”），就知相妄性真（“以知其子”），就要见相见性（“既知其子，复守其母”），与性合一，自无生灭变化（“没身不殆”）。塞兑闭门，不是说紧闭六门（六根），而是指在六根门头转正觉，见相见性，当下明心，就不需要“肯綮修证”，终身劳苦（“终身不勤”）。如若“开其兑，济其事”，也就是攀缘六根门头的六尘相（“开其兑”），见相著相（“济其事”），乃必然根尘相对生识，因识而业妄不了，就永无出离轮回之日，这生没希望解脱（“终身不救”）。
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”塞兑闭门，见相见性，用此法门（转正觉），直离诸相（“挫其锐”），不被相所迷惑（“解其纷”）。达到性相不二（“和其光”），性“不异”、“即是”相，相“不异”、“即是”性（“同其尘”），性相如如，就是“玄同”。“玄同”者，“法界无差别相”也！
“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”　　
攀缘外境为“为者”，执著外境为“执者”。见相分别执著，就必“失”、“败”。圣人破相离相，见相见性，不分别，不执著，故“无败”、“无失”。性相不二，才可“无为”、“无执”。当妄＝真，真＝妄；相＝性，性＝相，就无事可商量，也就“无为”、“无执”了。
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”
世间人穷其一生在执著相，把分别执著相的能耐，当作“聪明”。“善为道”，不是叫百姓去追求见相分别，执著相的“聪明”（“非以明民”），而是让人们不分别、执著根尘相，要让人们见相见性，彻底解脱，这就是所谓的“将以愚之”！如果能这样“愚民”，百姓都转正觉，就超凡入圣了！
“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”。见相见性的转正觉，最简单易懂易行。但是，人们无量劫习惯于根尘相对，攀缘生识。所以，“莫能知，莫能行”。吾人先要明性相之理，然后要“回头”，一定发愿见相见性，一真一切真，万境自如如，达如如之境。
“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。”
“玄珠”者，吾人自性之宝珠也！“知”，指意根；“离朱”是眼根；“喫诟”是舌根。“象罔”者，指无相，不著相，见相见性者也。黄帝因四方攀缘外境，著境执相而失去了“玄珠”，不见自性。自性用感官的见闻觉知无法识取，不可直接见，而要通过六根门头的相，来显示性的存在，相是性存在的见证，不著相，而见相见性，相“不异”、“即是”性，妄＝真，就无相了（“象罔”）。无相是见相见性而无相的，非是除灭了相而无相，故“象罔”是指见相见性者也！
庄子讲，道在于一切相中（“蝼蚁”、“稊稗”、“瓦甓”、“屎溺”），空也是相，故道在有相无相中“隐”、“微”，“微密难见”，但一旦见相见性，六根门头直下转正觉，才知“道也者，不可须臾离也”，“莫见乎隐，莫显乎微”，唯此一心，只此觉性，本无一物！心外无物，物外无心；相外无性，性外无相；妄外无真，真外无妄。圣人都到了这一步，才称为圣人。

“惚恍”与体相用不二

◎ “无状之状，无物之象，是谓惚恍。”前者体也，惚恍者相用也，体相用不二，只是一个。
◎ 只要抓住体相用不二，自然就推出唯此一心，只此觉性，本无一物。性现量真空，性空真现量，就讲的是体相用一如！五蕴不异、即是空，空不异、即是五蕴，见诸相非相，“无相不相，不相无相”，皆是说明体相用一如，只是一个！
“一阴一阳之谓道”，“道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，还是讲体相用不二。所以，只要抓住体相用不二，就解开一切妙道！犹如水是体，波是相用，波水一如，就是体相用不二！“道之为物，惟恍惟惚……。”道者，体也；恍惚的象、物者，相用也，体相用一如！

“道大、天大、地大、人亦大”

“道大、天大、地大、人亦大”者，一切六根门头的相只是用来显本性（大）的。“道”是意根上的相，天、地、人是眼根上的相，老子在说一切相只是显本体本性之“大”的！

无欲观其妙

爱因斯坦说：“要得到伟大的基本定律，没有逻辑的通道，而只能靠直觉。”逻辑是“有欲”的通道，直觉是“无欲”的通道。“有欲观其徼，无欲观其妙”，爱氏也明白了老子“有欲”、“无欲”的认识论。凡是“有欲”认识得出的定律都是相对的，不是绝对真理，只有“无欲”认识才得出绝对的境界。“无欲”是一相的无认识的认识，它不是认识，而是“大觉”、“圆觉”、“直觉”的现量，是境界，是如来的圣智现量，是一相无相的真空无际之绝对，是老子说的“玄之又玄”的“众妙之门”，是一切自心现量之本体本根本源者也！

老子对待的大智慧

鸡蛋孰先？先有鸡兮先有蛋？先有鸡后有蛋，先有蛋后有鸡，是某某即非某某，鸡＝蛋，蛋＝鸡，鸡蛋同时无先后。无极而太极，一念无明（“S”线）阴（蛋）阳（鸡）同时顿现，一剪二鸡哪有先后？一相无相中现点，点环同时对立，无前无后。量子力学也得出：“先有鸡而且先有蛋。”何也？绝对的真空，一旦扰动，就以相对的不空出现，犹如静水一动，必然波峰波谷同时同现，无前无后。正如老子所说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这是老子讲对待事物的同时存在、同时出现、无有先后的道理。老子也讲，对待的事物虚妄，妄本不生，只有真空绝对唯一真实！所谓“万物作焉而不辞（产生相对的万物不离真空绝对），生而不有（‘生而无生’，‘一切诸法无生无灭’），为（用）而不恃（‘无相无为’），功成而弗居（‘凡所有相皆是虚妄’，‘妄本不生’，不著水月镜花）。夫唯弗居，是以不去（知‘诸法本无’，对待不有，相与不相空取空，故始终只是真空绝对的本体本性如如不动，永恒‘存在’。也就是说，一切相对不异、即是绝对，始终只有绝对的一真，故‘不去’）”。

道法自然，唯道独尊

道法自然，是指道本身真空绝对，本来如是。道不受业信息结构干扰时，就叫如来、如如不动，清净本然，周遍法界。道以业信息结构一作用，则循业现相，自然而现依正二境，这也是道法自然。
回归时，道复本来的面目，只是一个无一个，如如本体，真如本性，寂然不动，大觉圆觉，本来如是。演化时，道循业