061 第一品丨雪漠深解：释六成就 6

佛者主成就，中道自圆融。

处在孤独园，穿越时与空。

大者生大愿，比丘意出尘。

众者理事合，俱者俱生心。

虽也名为佛，只是未成魔。

一支无孔笛，吹破诸迷罗。

下面讲佛。

“佛者主成就，中道自圆融”，佛是六成就中的主，主成就，主人公。

佛，是觉者、觉悟的意思。般若为觉之标准。除了大觉者之外，所有宗教的信仰对象都不叫佛，包括真主、梵天、上帝、玉皇大帝、太上老君等等，他们都不能等同于佛。为什么？因为他们没有证得般若。佛家之所以为佛家，就是因为般若智慧。那么我们讲经怎么能不讲般若呢？如果不讲般若，还是不是佛家？

佛是必须有般若智慧，必须走中道，必须远离偏见、远离空有二边、远离二元对立的，而且一定要注意，中道不是中间的意思，而是远离偏激，远离断灭，远离执著，达到圆融无碍的境界，这才叫中道。

“处在孤独园，穿越时与空”，讲《金刚经》时，释迦牟尼佛就住在祇树给孤独园里，但他每年一般只在那里住三个月，其他时候都随缘度化。他总是托了钵，到处去远行，走到哪儿，就待在哪儿，用现代语言来说，就是居无定所，过着流浪的生活。很多人害怕流浪，害怕居无定所，害怕那种漂泊的感觉，但释迦牟尼佛刚好相反，他时常都在变化，他知道一切都是不由他眷恋、牵挂的，他反而会教育他的弟子，要放下一切牵挂，不要眷恋任何一个存在。

就算他结夏期会在园子里住上三个月，那也只是因为他慈悲。一到雨季，印度的路上就有很多小虫子，一不小心就会踩到。所以，释迦牟尼允许僧人不远行，免得踩死很多小虫子。当然，如果外面一直下雨，他们住在外面也确实不好，毕竟人都有肉体，肉体会生病的。释迦牟尼不追求极端的苦行，他接受别人对他的善意，他只是不要求、不追求肉体的享受，不过分地保养肉体而已。每到结夏期，释迦牟尼就会到孤独园讲经。

“大者生大愿，比丘意出尘。众者理事合，俱者俱生心”，佛是穿越时空、常乐我净的存在，是属于出世间的。他的世间身份也是比丘，上座部称之为大阿罗汉。这种说法有它的道理。在解脱层面，其实阿罗汉也很了不起，但佛还有别的东西，就是利他的行为和觉行圆满的影响力。阿罗汉不一定有。

“大比丘众”跟“比丘”有点不一样，“比丘”最初是出尘的意思，也就是离开五浊恶世，远离红尘，有点像莲花出淤泥而不染。不过，能称之为大比丘众的人，绝不是断灭、追求自我解脱的比丘，而是发了大菩提心、发了利众大愿的那部分比丘。释迦牟尼住世时，有很多阿罗汉和比丘都发过大愿，经常随缘度化众生。他们都是大比丘，不仅仅是上座部和小乘。

正是因为他们的随缘度化，佛教才在那个时候的很多城市和农村普及开来。虽然，现在仍然有人认为他们归于小乘，但如果按利众的大愿和行为来看，他们其实是菩萨，比如舍利弗和目犍连等人。

大比丘也叫大和尚。过去，只有戒律清净、有智慧的僧人才叫和尚，并不是所有出家人都称得上和尚的，但现在就不一样了，和尚变成了一种统称，已经没有附加的条件了，已成一种职业了。

“众”是理事和合之后的聚会，理、事、人、物、境聚合形成的场面，就叫众。大比丘众就是聚在一起、跟随佛四处弘法的僧团。“俱”除了聚合、相聚、俱足之外，还有多种解释和含义，包括因缘俱足、福德俱足、智慧俱足，都包含在“俱”中。

“虽也名为佛，只是未成魔。一支无孔笛，吹破诸迷罗”，佛虽然是佛，跟魔相对，但佛也有过魔心，他降伏了魔心，才没有成魔，而是成了佛。所以，禅宗有一种说法：“但尽凡心，莫求圣解。”只要你把凡夫之心扫掉，就不用去追求别的解脱觉悟，当下本身就是觉悟。

佛有常随众，千二百五十。

三迦叶弟子，各有二百五，

更有五百人，合为一千整。

目连舍利弗，弟子各一百。

耶舍长者子，弟子五十人。

皆是常随众，人称大比丘。

比丘意乞士，古印度习俗。

上乞于诸佛，下乞于众生。

“佛有常随众，千二百五十”，释迦牟尼身边有一千二百五十个常随众。

释迦牟尼一般随缘示化，也就是云游四方，度化途中遇到的众生，但他身边常有一大群人，因为很多依止他的弟子，都想放下一切，跟着他苦行。他们每年的大部分时间都在印度各地行化，只有结夏期才到给孤独园落脚，三个月过后，大部分常随众又会跟着释迦牟尼四处行化。

佛和别的长老一样，都是亲自带弟子的，他们一般随身带一个弟子，其他弟子作为随从。一方面，这方便他们随时教调弟子，另一方面，当他们年老之后，年轻的侍者也能照顾他们的饮食起居。阿难就是佛的侍者。

释迦牟尼的常随众中，据说有一千人是迦叶三兄弟带来的，其中两人各带来二百五十人，另一位带来了五百人。目犍连和舍利弗各有弟子一百人，耶舍长者带来弟子五十，这些人便构成了僧团，也就是释迦牟尼身边的常随众。这部分弟子，都是释迦牟尼精心培养的对象。

释迦牟尼的常随众中大多是比丘和优婆塞，比丘尼和优婆夷很少，主要因为女人在外露宿不安全。后来，比丘尼就经常住在僧团附近，听佛家化。过去，二僧寺院（也就是比丘尼寺院），必须在大僧寺院（也就是比丘寺院）的旁边，离得不会太远，这样就有了照应。

“比丘意乞士，古印度习俗。上乞于诸佛，下乞于众生”，比丘也叫乞士，因为他们是以乞讨为生的。印度的乞讨者很多，这是古印度流传下来的习俗。乞讨者不觉得羞耻，别人也不觉得乞讨应该羞耻。为什么？你想，如果很多受人尊重的人都在乞讨，都在托钵乞食，人们怎么会觉得乞食很丢人呢？很多小孩子反而觉得很欢喜，还会学乞讨，于是印度便乞丐成风了。这就像某个歌星如果老穿红衣服，他的歌迷也会老穿红衣服；如果他留着大胡子，他的一些歌迷也会留大胡子。一个道理。古人说，“楚王好细腰，宫中多饿死。”意思是楚灵王特别喜欢细腰的女孩子，结果宫中的女子就节食，不吃饭，结果有些人因为节食给饿死了。也是这个道理。

尊者受人尊，世有多重意，

一名器世间，二国土世间，

三有情世间，四圣贤世间。

物质器世间，国土国家分。

有情有灵知，特指生命体。

众生之正报，有觉知生命。

植物与矿物，是众生依报。

若有机械性，无情感觉知，

不名情世间，亦不名众生。

圣贤依成就，佛说有两种：

圣居常寂光，凡圣同居土。

台湾科学家，称为信息场，

常以诸方法，沟通诸世间。

能量暗物质，或当另有情。

“尊者受人尊，世有多重意”，世尊是佛的另外一种尊号，意思是整个世间最受人尊重、最为尊贵的人。即使在出世间，佛也是最受尊重的存在。过去，阿罗汉也被称为尊者，同样是值得尊重的人，像我们现在所说的贤人、圣人。

“一名器世间，二国土世间，三有情世间，四圣贤世间”，在佛家的世界观中，世间分为四部分，一为情世间，二为器世间，三为国土世间，四为圣贤世间。