060 第一品丨雪漠深解：释六成就 5

二十多年前，一些老太太和我一起接受香巴学派的灌顶，她们就是按藏音修的。有一天，我在武威的金刚亥母洞遇到了她们，她们都在那里念唱，声音拖得长长的。我问其中一个人，你知道自己在念什么吗？她说，不懂。我说，那你知道自己在修什么吗？她说不知道。我又问，你能不能弄懂汉文的意思再来修？她说，哎，不能这样！一个字都不能改！她们这样修是没有任何意义的，即使修上一辈子，仍然不知道自己究竟在修什么。所以，修行的时候，必须体会文字承载的般若智慧，就像电线必须通上电流，灯泡才能亮。没有电流，灯是不会亮的。

修空性的时候，耳根是最圆通的，因为声音最接近空性，最容易让人体会到空性。比如，我的声音出现就是缘起，但出现的同时，它又消失了，就是性空。你找不到，也抓不到任何东西，它就像没有出现过一样，但它明明出现过，因为它在你的心上留下了痕迹。这个痕迹，也是另一个缘起，它的消失就是性空。当你明白这一点，知道没有一个实质性的东西让你执著时，你也就明白了“声空不二”。所以，修行要“祈请复聆听”，修得很好的时候，很容易入道。

我在小说《无死的金刚心》中写到，空行母对琼波浪觉敲了一下锣，然后教他声音法门。注意，《无死的金刚心》中所有的道歌，都是修道的窍诀，其中有很多非常精要的东西，是一种大智慧。你可以去看一下。它们都是可以直接指导修行的。所以，我在书中说：“你只要用力拽那个露出地面的‘智慧指头’，就能拽出一个有着喷薄生命力的‘成就汉子’。”

耳根圆通法门可以让人入道，所以这种法门可以生起无量功德，也属于闻成就之一。

一时时成就，解脱当念生。

十世古与今，皆在一时中。

灵山会没毕，一箭穿三空。

当下成一念，万劫在一心。

清风叹明月，桃红笑春风。

更问东君客，何方有佳音？

接着讲“一时”。

“一时时成就，解脱当念生”，“一时”就是当下，当下就是三世。三世就是前世、今世、后世，就是过去、现在、未来。人说“三世因果”的时候，很多人持怀疑态度，当你说过去、现在、未来的时候，人就不怀疑了，就明白了，其实是一样的，不同的仅仅是说法。“一时”俱足三世，一法代替万法，所以，在了义者、究竟者看来，时间和空间是一个幻觉，都是分别心。

“十世古与今，皆在一时中”，所有的时间都在“一时”中。很多修道者修到一定成就的时候，都会见到本尊，其中一些人会见到自己观修的本尊，另一些人会见到释迦牟尼。有一种成就师认为，后者见到的如果是真正的释迦牟尼，那么比前者更为殊胜。有些人确实有过这种体验，我就有过。

修得很好时，你就有可能产生类似的体验。你会觉得灵山法会还没有结束，觉得佛仍在说法，你甚至能听到佛的声音。就是说，那个“信息场”其实一直存在，这正好印证了“常乐我净”的涅槃四德。所以，“一时”含纳了前世、今世、后世，就像一箭射穿三孔一样。

按一位老法师的说法，每一个讲《金刚经》的人，不管什么时代，不管在哪里讲，他都是释迦牟尼的化现。我们要有这样的意识和理解。事实上，在真正的觉者眼中，所有众生都是佛，所有女性都是空行母。

在“雪漠心学大系”《初心》中，我谈到香巴学派的三支法时说过，要胜解一切显现都是本尊。就是说，你要把所有显现都观成本尊，观成胜乐金刚，观成奶格玛，也要知道本尊归于自性。还要胜解一切显现都是上师，无数的人都是上师的化现，上师也归于自性，不是说离开上师就没有自性，或者离开自性就没有上师，而是让你在自性的境界中观照一切，不要离开自性去找任何东西。

注意，这时就出现了佛家中常见的弊病，学界称之为主观唯心主义。比如万法唯心造，它的意思是，一切事物都是如来藏的显现，都是自性的化现——这不是说外面的世界是你的心幻化出来的，而是说，你对它们的印象和理解，是你的心幻化出来的。比如有人到了某个地方，觉得它真是人间仙境，这个“人间仙境”，就是他的心造出来的。因为换一个人到那个地方去，可能会觉得那里穷乡僻壤、交通不便，做什么都不方便。

心决定了境，不是说你能创造外境，而是你心中的境是外境在你心中的映像。同样道理，我们说本尊、上师不离自性，不是说你闭上眼睛看不见雪漠，雪漠不存在于你的自性之中，雪漠本人就不存在了。不是这样的。这个不存在，只是对你自己而言的。就像你一死，你的世界就消失了，但世界本身其实还存在，活人的世界也还存在。人是时间之花，每个人都有一个属于他自己的世界，他一死，他的世界随之而灭。

一定要明白，“唯心造”是针对主体性而言的，是针对你本身而言的，它不是针对别人、针对世界、针对客体本身而言的。万法唯心造的真实含义，是你眼中的世界高不过你的心，你有什么样的心，就只能看到什么样的世界。

比如，为什么有人觉得某地是人间仙境，有人觉得那儿是穷乡僻壤，很不方便呢？因为前者没有过多的物欲，他只享受当地的宁静和诗意，他不需要外界给他太多东西；但后者需要，后者需要购物，需要跟外界交流，需要热闹，需要用外面的东西，来让自己不寂寞。

静静地待在一个地方，对他来说，并不是快乐的享受，那么他就享受不到大自然给他的礼物。比如，同样是当专职志愿者，对信仰者来说，是千载难逢的机会，对没有信仰者来说，就可能非常无趣。某年春节，复旦大学的一位教授，可以忍受寒冷，来沂山清修，而同时，没有信仰的志愿者，却可能想去上海玩几天。心不同，智慧不同，对世界的感受也就不同。

所以，不同的人心中有不同的世界，你心中的世界，只能代表你自己，它不是客观的，更可能是主观的。一千个读者就有一千个哈姆雷特，就说明了这个问题。心不同，对同一个人、同一件事、同一个东西的印象和理解，就有可能不太一样。

比如，一百个人看雪漠，就会看到一百种雪漠，谁看到的是真正的雪漠？都不是，他们看到的，都是他们心中的雪漠。他们眼中的雪漠，同样是其自性的反映，就算离开他们的自性，雪漠也存在，只是他们感知不到而已。

从你刚认识雪漠的那一天开始，你心中的雪漠变了多少回？是我变了，还是你的心变了？你有没有思考过这个问题？当然，有时也可能是我真的变了，我怎么能不变呢？我的肉体在衰老，我的经历越来越多，我还在不断地学习，我一直在变化呢。如果我不变的话，就不符合佛家的般若真理了。我跟你不一样的，仅仅是我始终用一种不变的智慧，去观照所有的变化，这就是不取于相，如如不动。

所以，你不要用自己的想象去评判世界，那是你心中的世界，不一定是客观的世界。客观世界不是你的心造出来的。就是说，你不要执著外相，也不要过于放大自己，更不要陷入断灭。很多时候，狂慧者都容易断灭，容易否定一个非常伟大的存在，认为他是自己想象出来的，自己不承认他，他就不存在，那个神圣的世界也不存在。是不是这样？不是的。

有朋友问过我一个问题，她说，六道唯心造，那么对于不信六道的人来说，六道存在吗？我说存在。她问为什么？我说，因为人的自性中本来就有六道。人心受业力所控，必然会在业力的影响下升华或者堕落。但六道本无自性，它不是一个固定的存在，更不是一个永恒不变的存在。

同样道理，觉者眼中的“一时”“当下”，其实跟一般人是不一样的。“当下成一念，万劫在一心”，意思是无论多么漫长的时间，也离不开一个念头。一念三千。所谓“芥子纳须弥”就是这个意思。《华严经》的很多境界都在里面。所以，我用四句话来形容“一念”：“清风叹明月，桃红笑春风。更问东君客，何方有佳音？”至于这句话的意思，只可意会，不可言传。

如果你熟悉物理学的话，你就会发现，爱因斯坦的很多理论，包括现在物理学的一些理论，都和佛家的很多智慧相通，或者说，现代科学受到了佛家很大的启发。