057 第一品丨雪漠深解：释六成就 2

“是者当下是”，“是”为“本来就是这样”的意思，也可以引申为当下，当下便是。心如明镜，当下便是。心如明镜，照见万物，镜子如如不动，当下便是。

为什么不同的人讲《金刚经》会有不同的讲法呢？

因为镜子般的真心生起了真正的妙用。比如我的讲法，就是大手印智慧的妙用。当然，这是我自己的话语体系，别人可能会有另一种话语体系。

“息生灭刹那”，人的念头时时在起灭，刹那刹那地出现又消失着，就像镜子照出整个世界一样，纷纷繁繁，来来往往，起起灭灭，镜子却如如不动。我们的心就是这样。有人问，雪漠老师，气入中脉之后，有什么觉受呢？我告诉他，气入中脉之后，你自然没有杂念。

究竟成就，也就是实现子母光明会之后，你的明体就打成一片了，行住坐卧都影响不了明体，影响不了光明心。说话、穿衣、吃饭都在光明境中，那时自然就没有烦恼，非常清净了。所以，刚开始进不去也不要紧，当下就修，当下就试着安住，试着观照，让自己永远在那种明空境界之中，在日常生活中延续和保任那种空明。

当然，刚开始有些人尝到的确实是明空，但有些人尝到的不是。有些人明白的是自性，但有些人不是。不是也不要紧。明白真心其实也只是入道之门，不是说你已经证得究竟了。很多人就是在这一点上出了问题。有些人如果真的产生一种开悟的觉受，也不要沾沾自喜，如果认为自己已经到了目的地，可以不修了，那么就错了。修行是一条非常漫长的路，要走一辈子甚至几辈子。你尽可以把它当成一种生活方式，让观照成为你新的生活方式，生活在当下，生活在宁静的觉知之中，让自己变得清净一点，干净一点，少一点烦恼。当你把这种生活保持一辈子的时候，便是成就了。

刚开始当然不行，你会时时丢掉警觉，心经常被外境给牵走。我经常说，修道就像小孩子长大的过程，我的小孙女清如刚出生时，虽然也是一个人了，但她没有力量，你把她放在床上，她想爬都爬不动。虽然她会微笑，她有思维，但她动不了。修行也是这样。即使你真的明白真心，身体也不听话，因为你的心没有力量，你控制不了自己。不要紧，不要害怕。我一再强调，不要对自己失望。因为，修行是个漫长的过程，改变基因虽然不是不可能，但并不容易。

我一直说，真心与妄心的关系，就像水和波，是一体的，不要抛开波去找水，也不要离开水去找波。它们是一幅织锦的两面。许多时候，迷和悟也是一体的，一念之间就悟了，一念之间又迷了。一念觉就是佛，一念迷就是凡夫。所以，《金刚经》也在讲一念之间的这个“念”。

我闻闻成就，阿难得多闻。

法性觉自在，三昧遂成闻。

小乘诸大经，皆由阿难诵。

集律优波离，诵律富楼那。

“如是我闻”的“如是”，从大手印的角度来看，就是当下见。佛是这样说的，佛也是这样证道的，佛当下就是这么做的。“我闻”则属于六成就中的第三个成就——闻成就。阿难多闻，就是说他记忆力非常之好。我小时候也是这样，基本上是过目不忘，现在其实也是这样。前段时间，陕西师大来了一个老师给我们培训，他哒哒哒地讲完之后，我就重复了一遍，结果令他很吃惊，因为我全都记住了。

对有些东西，我确实是这样。我身边的工作人员都知道，每个人什么时候说了什么话，平时我早就忘了，训他的时候，我马上就能想得起来，然后把他多少年前的鸡零狗碎全都揪出来。他们说，哎呀，我还以为您忘了呢！是的，我平时确实忘了，但用的时候就来了。我读的书也是这样。读完就忘了，不知道自己记了什么，但用的时候就来了。智慧一开就是这样，你记住的不是知识，而是智慧本体。

阿难就是多闻成就。他的多闻，是从开悟前开始的。开悟之后，他才在多闻方面证得了成就。其实，对开悟前的阿难来说，多闻是他开悟的障碍，正是因为多闻，有时就很难开悟。因为佛说过什么，他全都记得，但就是开不了悟。知识损伤了他的证悟、证境。他一直听着字，听着佛在说什么，努力地去记，就像一个人努力地在本子上记一样，结果就错过了一些直指心灵的东西。

什么东西呢？一种体验，一种你只有放空了心，去感受那旋律、那韵味，才能进入的境界。所以，阿难在释迦牟尼圆寂的时候，也仍然没有开悟。七叶窟结集佛经的那次聚会，大迦叶就没让他参加。大迦叶说，阿难还没有离欲，不知道文字背后的东西，说出来的可能不符合佛教的教义。大迦叶主要是怕他断章取义，引起别人的误解。当然，后来阿难开悟了，才有了参加结集的资格。

我看过一些人讲解的《金刚经》，大多讲的都是字面的意思，当然也很好，对《金刚经》的传播来说非常重要，但是能讲出文字背后的东西者非常少，原因就是他们没有开悟。开悟的人也许可以讲得好，因为他知道那个东西；没有开悟的人一般讲不好，因为他不知道那个东西。所谓的闻成就，必须是在开悟的前提下实现的成就。阿难诵《金刚经》时，已经开悟了，所以，“我闻”指的是闻成就。