056 第一品丨雪漠深解：释六成就 1

 六成就

诸经有三分，一名为序分，

二名正宗分，三名流通分。

序分六成就，故曰正信序。

如是信成就，如者为不异，

明言佛所说，辞义不谬也。

如者喻不动，本具之体性。

如为明镜台，会当照万相。

是者当下是，息生灭刹那。

水不离大波，强名为是也。

上一节讲了经的序分，也就是这部经的缘起，介绍这部经是怎么来的。序分以外的经属于正宗分，叫正宗。

一般序分包括六个元素，叫六成就。

第一是时间，也就是“一时，佛在舍卫国……祇树给孤独园”等等这些，就是时间。

第二，信成就，“如是”便代表信成就，佛这样讲，我们就跟着这样学，这就是信成就。像“如是我闻”这些，都属于信成就。不一定所有人都信，也不一定所有经人们都信。比如《楞严经》，在汉地，虽然很多人都在讲《楞严经》，但有很多人不信，学界的有些人认为它是伪经，还有人认为它是假经。这是他们考证之后得出的结论。藏地也有人不承认《楞严经》，认为它不是佛陀讲的，是别人讲的。但事实上，《楞严经》很好，文字很美，我非常喜欢。那为什么学者考证后，会说它是假经呢？因为，学者老是从“如是我闻”这类句子入手搜集资料，考据地点，考据时间，有一项相互之间不太吻合，他们就质疑这部经典。实际上，佛家的很多东西都说不清，不能用传统的逻辑来推测，就像你无法解释，为何人会梦见没有发生过的事情一样。

“如是我闻”的“如是”其实是为了让人生起信心的。他告诉你，佛是这样讲的，我们要信受奉行。信受奉行中的“信”，就是信成就，奉也属于信成就。比如，我在这儿讲，你听完之后照着做，就叫“奉行”。如果不照着做，没有行，所有的信都没有意义。所以，所有的经，都会在一开始就告诉人们：你要相信以下所说的话，因为它是佛说的。让人们感到信，这是非常重要的。在所有的佛教教派、诸多的宗教行为中，信都是第一位的。

有一次，一位朋友的老父亲不在了，他请我超度他的父亲。我对他说，超度必须有“信”，要么亡灵本人信，要么亡灵的亲人信，只要出现这两种信的其中一种，就有因缘。没有信，便没有因缘。没有因缘他是不听的。他不听，我就超度不了。信是非常重要的。

后来，很多人讲《金刚经》的时候，把这个“如”和后面的“如如不动”的“如”，认为是一种不可动摇的“如”，把它们连在一起，这种说法也有他的道理。“如是”有一种不可变动、不能动摇的含义，就像本具的自性、实相、真如。

鸠摩罗什翻译佛经的时候，常用一些非常好的文字，比如“如是我闻”“如如不动”“如来”。这三个“如”在某种程度上既有区别，又有相似之处。所以，过去讲经的时候，如是我闻的“如”很容易和真如、如如不动等联系起来，被当成一面能照出万相的镜子。在佛家的说法中，真如就是镜子，镜子代表了佛的五种智慧中的大圆镜智。其实大圆镜智只是真如的妙用之一，它不是本体，本体只有一个，就是真如。除了大圆镜智，真如还有平等性智、妙观察智、成所作智和法性体性智这四种妙用。五种妙用合在一起，就是佛的智慧。

“如”还有“照出来”的意思。比如，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的“照”就是镜子，在佛家中，经常用“观照”“照见”等说法，因为“照”是佛家修行中非常重要的一种方式。神秀的“心如明镜台”就是“照见”，明镜能照出万相，镜子本身却如如不动，它是在智慧的觉性中出现的一种般若观照。修进去的人就知道我在说什么。你也可以把自己的心想象成镜子，在世间万象面前，它洞察精微，又不起涟漪，也就是既能照出世界，本体却毫不动摇。所以，神秀其实是对的。但他当年输给了惠能，惠能的再传弟子也比他的再传弟子更加优秀，在禅宗里占着上风，于是就把神秀这一派给压下去了，他们就失去了话语权。事实上，在修行之中，神秀的“心如明镜台”是非常好的。相反，惠能这一派的见地虽然超迈，但稍不注意，就可能走偏。一旦走偏，就会流于狂慧。后来，很多禅宗的修行者都得不到真传，就流于狂慧了。我说过，顽空和无记很可怕，但狂慧更可怕，因为狂慧者口若悬河、滔滔不绝，似乎有智慧，有见解，但他们其实没有离欲，没有破执，不能控制心。所以，最好的修道，是把两种修法结合起来，这才不容易走错路。