058 第一品丨雪漠深解：释六成就 3

上次去印度朝圣，我们也去了七叶窟。七叶窟很大，但很寻常，你看不出那里曾经结集过佛经。这是一个由岩石构成的洞窟，除了有些人点的蜡烛之外，里面只有一些蝙蝠。一般在非常潮湿的地方，才会有蝙蝠。洞窟外面有些卖花的人，因为有些佛教徒来朝圣时会供花，但花很便宜，也就十个卢比（相当于一元人民币）一捧，买来之后，就可以直接供佛。

七叶窟是佛经最早的结集之地，但现在已没有多少人来朝拜了。据说，以前有七个窟，现在只有四个窟了。还听说外面有棵树叫七叶树，所以，那窟才叫七叶窟，但现在那树也不见了，岁月变迁有时真让人感慨。当然，我们去的时候没有仔细观察，不知道七叶树是不是真的不在了。

“法性觉自在”，法性就是我们所说的自性、真如、实相、空性，统称为法性。当你证得法性，真正破除无明之后，你的智慧就会活泼泼地生起妙用。你会拥有佛的五种智慧。如果生不起妙用的话，你的智慧就死着。

过去，禅宗验证一些人有没有开悟的方法之一，就是进行机锋的较量，看看他活不活。你问一句，他答一句；你再问一句，他再答一句。你看他答得对不对，但这只是一方面，另一方面也是看他活不活。如果他的智慧真的开了，那么他不用思维，自然会出口成章，流于自性。

如果他的智慧没有开，你也听得出来，他只是在理的层面，或是思维的层面回答你。后来，我开办了雪漠创意写作班，也强调本体智慧的开发，有了智惠能妙用的，都能写出好文章。

2011年，我到北京参加“光明大手印”书系研讨会的时候，有很多学者和专家到场，有些人是真心向我请教问题，有些人则是试探的。试探什么呢？试探我是不是真的开悟了？是不是真的“活”了？究竟修到什么层次了？我与他们对话的内容，都选录在“雪漠心学大系”《用心》里了，你可以去看一看。那些就是典型的机锋对峙，他问你，你回答，你是思维，还是哲理，或是智慧本体的妙用，明白人一眼就能看得出来。如果证不到那个东西，你就是在表演，你可以演得很精彩，但不是真东西。

陈亦新懂这个东西，他是真的明白了。我很早就教过他如何生起妙用，如何在真心下写作，如何在真心下讲课。所以，他脑子里没有字，但是可以讲得非常好，能生起妙用。他写文章也是这样，真正地生起妙用之后，文字自己就会流出来，你不用绞尽脑汁去想，写出来的东西一看，就是自性流露的。他尝到那智慧之后，除了我严格要求他每天坚持修行外，还着意用外人看来难以理解的方法调他的心。一次，他妈不小心误拿了我的东西，我有意恶骂陈亦新，他没有辩解，饿着肚子，用大半天时间，开车五百多公里，去取那东西，情绪平静，毫无怨言。我对一位学生说，修行好，就是受了委屈，还能平静，不要作何借口，要全然接受。

很多成就大德都是这样，都能忍人所不能忍。他们在讲法时，脑子里也没有字，但是他会讲，会生起妙用。当你证得智慧的真如，真如与三昧结合，你就会真正地多闻。

2010年12月24日，兰州大学举办我的作品研讨会，西北师范大学的张明廉教授就说，雪漠的作品很奇怪，如火山喷涌，而且从不重复。北京大学陈晓明先生说，一般的作家写书，写上几本之后，就会不断地重复自己，但雪漠不是这样。后来，有些学者看了我的“雪漠心学大系”之后，发现我写文化书时也不是重复，而是源源不断地有个东西在出现。现在，我其实仍然有一种源源不断的东西，就像活水一样，不断往外喷涌，它自己就有生命。当你真正地修到一定境界，不再有执著时，你仅仅是智慧大海的出口。你流出的不再是自己的一点小心思、小情绪，而是大海的力量。

“小乘诸大经，皆由阿难诵”，阿难在讲“如是我闻”时，其实不仅仅是在闻，也不仅仅是在回忆，他后来可能会讲出一些没听过的经典。实质上，他是用另一种形式实践多闻的功德。在藏地，一些大德把这种形式称为“识藏”。有些大德的识藏非常了不起，里面有一种非常壮美的东西。

小乘诸多的经典，包括四种《阿含经》（《长阿含经》《中阿含经》《增一阿含经》《杂阿含经》）。我认真地读过，非常赞叹，《阿含经》实在太好了。它虽然被归入小乘经典，但事实上，它不应该叫小乘经典，而应该叫上座部经典。也就是由证道的大阿罗汉结集的那部分经典。没有开悟者不能参加那次的结集，因为阿罗汉们不承认他们，认为他们不能正确地理解佛意。经典结集的过程中，证道的阿罗汉诵经之后，得到五百罗汉的认可，才能定下来。定下来之后，大家就背诵、传播、照着实修。

一般情况下，佛家的经典前面会有一段佛经，后面再用偈子讲解一下，目的是方便背诵。“雪漠心学大系”的偈子，包括这部书中的偈子，我的创作目的也是背诵。用偈颂背诵，比背诵整篇文章要方便得多。《阿含经》中也有偈颂。

佛家的经典分为三藏，即经藏、论藏、律藏。《西游记》中的唐三藏，就精通经、论、律，属于三藏法师。三藏都懂的人不多，能称得上三藏法师的人非常少，唐朝的玄奘就是其中之一，所以他被称为“唐三藏”。

经藏，指的是佛讲过的经典。《六祖坛经》虽然不是佛陀所讲的，但它也是经。

论藏，是一些大德和成就者为了表述佛的观点而写的著作，比如《大智度论》《瑜伽师地论》等。

律藏是一些行为规范，也就是戒律。受戒对传戒师父的要求很高，他自己必须戒体清净，同时还要再请几位长老和许多同修，在某个时间，证明他受了什么戒，给他发戒牒。但舍戒很容易，释迦牟尼允许随时舍戒。如果你觉得守戒特别难，守不住，那么你可以舍戒。这时，你只要对着一个能听懂你说话的人——哪怕是个孩子也没关系——说“我舍戒”，你就可以舍戒。它非常像公约，就像我们的《香巴文化志愿者公约》一样，你可以遵守，也可以不遵守，但你如果不遵守公约，就进不了志愿者团队。

虽然释迦牟尼允许人随时舍戒，但他同时也定下了很多被称为断头罪的戒，比如五种根本戒。什么叫断头罪？僧人如果破了这个戒，就没有资格当比丘或比丘尼了。不杀生、不妄语、不邪淫、不偷盗都属于断头罪，不饮酒则属于遮戒。没有受戒的僧人，不能叫僧人，虽然有着僧人相，但相当于换了一种发型和衣服而已。而且，僧人受戒之后，必须持戒清净。所以，一般情况下，我们只能给僧团顶礼，不能给一般的凡夫僧顶礼。一定要记住，因为凡夫僧是受不住顶礼的。有些没有受戒或是已经犯戒的僧人可能也会接受顶礼，但这是不如法的，因为他不属于比丘或比丘尼。