068 第一品丨雪漠深解：释食 5

有一次，我到大连大学里去讲课。有一位学者就说，雪漠很奇怪，他能看破，却这样积极，一般人看破之后就消极了。我说消极不是真看破，真正地看破才会积极，正因为看破了，不在乎结果了，不计较得失了，才会无条件地积极。所以，菩萨总是勇猛精进的。为什么？因为人生很快就会过去，肉体很快就会消失，在肉体消失之前要赶紧做事，不然就来不及了。肉体一旦消失，想做什么都做不成。哪怕肉体不消失，只要眼睛不好了，手不好了，声音没有了，或者听力消失了……

各种违缘都会导致一个人做不成事。能健康、能做事，就要积极地做事，到了自己无法控制身体的时候，想做事也晚了。看破而积极就是这样，看破欲望，选择对自己真正有意义的行为，放下其他的一切专注地去实践，就是积极。看破是智慧，积极是行为，智慧和行为融为一体，慈悲和利众融为一体，才是中道。如果明白了真空之理，反而陷入消极，觉得这个没意思，那个也没意思，什么都不想做，那不是真修行，不是真看破，而是抑郁症。真修行是明白真空之理而不执著，既不执著于事情本身，又不执著于功德，但能积极地入世做事，建立不朽的功德。

释迦牟尼就是这样，他明白真空之理，但他还要度众。他从不废事，从不废除具体的行为，这才是真正的修行。比如，乞食的过程中，他严格按照乞食的规则，展示着三千威仪、八万细行。他讲法讲了一辈子，有四十九年，心却如如不动。为什么能四十九年如如不动？因为他虽心如明镜，彻照万相，但看破世界，能够随缘应世，用理和事来印证自己证到的东西。

老是有人问我，雪漠老师，您给我印证一下，看看我证道了没有？我不予理会。为什么？你证到证不到，你自己不知道吗？你饱了还是没有饱，你自己最清楚；你明白还是不明白，你自己最清楚；你烦恼还是不烦恼，你也自己知道。如果还有烦恼，你就根本没有证道。没有智慧，没有慈悲，不可能证道。偶尔有一点情绪波动也不要紧，你能看破它，它就改变不了你的本质，习气谁都有，随时都会出现，过一会儿就消失了。但是，你只有拥有了根本的智慧，看破习气，知道如何对治，才是修行。

证道者，必须要有相应的智慧、慈悲和行为。

释迦牟尼通过具体的做事、讲经、说法，来印证自己的证悟，即使面对提婆达多等人时，他也在调心。我称之为借事调心。世界是调心的道具，要借事而炼心。就是说，要在做事的过程中，在种种世相中锻炼自己的光明心，看自己能不能积极做事又如如不动，在动静中不离智慧，动静一如。所以，释迦牟尼每天都很忙，每天都在讲经、说法、教调弟子，但他什么都没有做，心平如镜，心静如水，永远不离光明定境。

1995年，因为生活所迫，我经过商。那时，我一般早上三点起床，禅修到中午十二点，午饭之后，我就骑着摩托车出去经商。但我骑上摩托车，也跟上座没什么区别，依然心平如镜，心静如水，和无数人打交道，心里也不起涟漪，如如不动。和人聊天也不会影响我的持咒，几千遍，几万遍，记得清清楚楚，即使在梦中，也是这样。我的意思是，我无论何时，都是动静一如的，当然，后来我就不在乎这些东西了。因为我已经不执著了，没有出定和入定的分别，无论出还是入，都那样。所以，修到一定的时候，你虽然做了很多事，但就像什么都没做一样，因为你的心里没有放任何事情。很多读者都说，哎呀，雪漠老师，您的作品出得太快了，我们都读不及。我说，有这个可能。为什么？因为我每天都在做这些事情——写作、读书、修行，有时还会讲课，讲课的录音一整理，修改好，就是一部又一部的书。所以，有些人可能这辈子都没机会读完我的书。因为我每天都在写，却不一定有人每天都在读。

食时有定规，日中只一食。

过中只一发，便不可再食。

藏律有分法，后则一一表：

初分丑寅卯，此时诸天食；

中分辰巳午，此时人间食；

晡分未申酉，此为畜生食；

夜分戌亥子，此为鬼神食。

比丘乞食时，大约在辰时，

太早和太晚，皆不能得食。

下面接着讲食，这一节或许对你有启发。

早期佛家对吃饭也有规定。一般日中一食。“过中只一发”，“一发”就是一根头发丝粗的距离。古代计算时间，用的是一种专门测量是不是日中的仪器，比如杆子。杆子立在地上，影子最长的时候，是日出时分和日落时分；影子最短的，就是日中时分。一旦过了那个界限，哪怕只过了一缕头发丝那么粗的距离，也不可再吃。后来，针对这个问题，大众部和上座部发生过争论。上座部坚决不允许吃，大众部比较宽松，有时过了中午，也允许吃一点酥油奶茶、苹果之类的东西。现在的很多和尚都不再过午不食了，但早期佛家是非常严格的。

在古代印度，一般分为三时，初分相当于中国的丑时、寅时、卯时。临晨一点到七点之间的那段时间是天食，也就是天人吃饭的时间；上午七点到午时的那段时间属于人间食，也就是人吃饭的时候；下午一点到酉时是畜生食，凉州人叫“唤牛时候”，牲畜大概在这个时候吃完饭，然后就要出去干活了；夜里戌、亥、子叫鬼神食，所以施食一般在晚上，如蒙山施食就在夜里，因为那时是鬼神吃东西的时间。所以，一天十二个时辰，被分为天人、人、畜生、鬼四个时段，每个时段有三个时辰。

乞食当得量，益用钵多罗。

宜用铁瓦等，不许用木制。

木钵外道用，易藏污垢腻。

食后当刷牙，当用杨柳枝。

食还有多种，寻常名段食，

此外有思食，精神食粮也。

触食是感受，还有诸识食。

比丘乞食的时间是辰时左右，也就是早上九点左右出发，到村庄的时候，大概是十点钟。太早或太晚都不行，太早了还没开始，过了午时又不让吃了。

那时，比丘用的钵是铁或瓷器之类材质制成的，特点是容易清理，佛不允许比丘用木头钵。因为木头钵不好清理，容易藏污纳垢，佛认为那是外道用的。这是有道理的。释迦牟尼特别注重卫生，在这方面的很多细节上，他都有严格的规定。比如，吃完饭一定要刷牙，那时没有牙刷，众比丘就把杨柳枝放在石头上劈开，砸碎，那些细细的碎枝子就像牙刷的刷毛，比丘就用它们来刷牙。最早的时候就是这样。现在的很多规范性卫生习惯，其实释迦牟尼在早期佛教时期就有所要求了。