066 第一品丨雪漠深解：释食 3

行时须赤足，以护爱众生，

归食要洗足，经行后敷座。

行时易掉举，住时易疲劳，

卧时易昏沉，修禅常应坐。

多行不倒单，跏趺有四益：

身心易摄敛，速能发轻安；

能经时间久，不会速疲倦；

内道方行此，外道不共之。

形象因端重，众生起敬信。

释迦牟尼去乞食时，一般都赤着脚，因为穿鞋容易踩死地上的小虫子。他非常爱护众生。我们平时也要向他学习，关爱生命，不管是人还是动物。按老祖宗的说法，如果每次回家以后，念七遍“奶格玛千诺”，然后朝鞋底吹上一口气，然后发愿：“愿死在我脚下的所有众生都往生娑萨朗净土。”你在座上修行时，也可以把功德回向给它们，希望它们往生净土。过去，我们都是这样修的。

一般情况下，释迦牟尼和大比丘吃完饭、洗完脚之后，会稍微坐一坐，大概坐上半个时辰，相当于一个小时左右，就要开始经行。这时，他们会排着队一圈一圈地经行。我也经常这样做。

一般人走路时，容易掉举，也就是丢掉你观修的所缘境，这时杂念会特别多，所以，经行时不能东张西望，一般要望着正前方。有些外道的修行者也会这样修，他上座之后，眼睛望着大概几米远的地方，然后收回来，远远近近地扫视，借以定心。

大概一个小时之后，密乘行者就会开始做大礼拜。饭后如果停下不动，就很容易感到疲劳，如果躺着，就会陷入昏沉，所以经行完毕之后，行者通常会坐着禅修，这样容易摄心。当然，训练有素后，站着也可以修，走路也可以修，躺下也可以修，任何时候都可以修，不是说只有坐着才能禅修，但座上修是基本功，有利于修定。在座上修出定力，用在行住坐卧之中，让自己在生活中始终像座上那么宁静安详，才算是真正的修行。像我自己，后来安住在那里面，随缘做事，就不再出来了。这需要进行多年的闭关强化训练。

道家有文武火的说法，武火可以猛烈地把水烧开，文火是把火星盖住慢慢地保温。前者是炼，后者是养。座上就相当于炼，我们每天至少坚持一座以上，才能真正地修出定力。如果闭关的话，一般最少四座，当然，这要根据你自己的情况。

还有一些人修苦行的不倒单，就是不躺着睡觉。现在也有人修不倒单，但现在的不倒单很多已经变得形式化了。有一次，我到藏地去，见到有些喇嘛就不倒单。但他打呼噜的声音比我还要大。这样的不倒单是没意义的，既然你都睡着了，没在修行，那么不如躺下睡觉算了。不倒单的意义是珍惜时间，让自己一直在禅修之中。当人修到一定程度时，就有了定力，禅定就可以代替睡眠，这才是真正的不倒单。现在，我每天睡四个小时，精力也很好，从早上起来，到晚上睡觉，身体像气泡一样轻。据说，气入中脉之后，就会这样。

禅修的时候，一般双盘，但单盘也好，散盘也好，所谓的吉祥坐、降魔坐都很好，说法有很多，目的都是摄心。只要能摄心就好，不能盘也不要紧，修行又不是修腿，能不能盘都没关系。你怎么样都可以，以能够摄心为主。之所以一般情况下双盘，是因为双盘容易摄心，容易安住，容易产生轻安之类的体验，会让你觉得很舒服。当你觉得很舒服的时候，你的身体就不会抗拒禅修，可以长时间地座上修。

佛家中一般双盘或单盘。外道除了双盘、单盘，也有跪着修行的。古时候就是跪着修的。佛教传到东土之后，很多人就开始坐禅了。在韩愈、刘邦和项羽的时代，人们都是跪坐的。跪下之后，屁股坐在脚上，叫端坐，习惯了这种坐法，人会显得很庄严，容易让人生起恭敬之心。

佛奔走尘劳，而不显神异。

四摄度众生，此即为同事。

大智行大悲，空而不偏空。

大悲显大智，有而是妙有。

二谛遂圆融，中道第一义。

乞食亦获戒，理事养端倪。

对镜随缘时，理事勤验之。

历事而煅心，动静成一如。

虽日理万机，心境永入定。

表面看来，释迦牟尼像一个寻常人，寻常地行住坐卧，既没有放光动地，也没有显露神通，没有做很多奇奇怪怪的事情。早期，《阿含经》中的释迦牟尼都这样。除了个别弟子之外，其他弟子如果显露神通，他一定会呵斥。因为，神通跟解脱没有关系，只是一种附带产品。很多人就是因为执著神通，反而不能解脱，就像你花了好长时间学会一门技术，就再也不想把它忘掉一样。学武学到一定程度也是这样，你必须把学会的招式都忘掉，否则你就达不到更高的层次。所以，佛家坚决不提倡神通。

再说，任何一个朝代，都对神通非常警惕。过去，无论是道家还是佛家，都不能轻易地显露神通。东汉末年有个道人叫于吉，后被孙策所杀，杀他的理由，就是用神神道道的东西惑乱百姓，图谋不轨。但孙策自己也很早就死了，这跟他杀了于吉有很大的关系。所以，孙策虽然看起来很厉害，可以把于吉杀掉，但他在杀于吉的同时也给自己招来了不吉祥。这种情况在历史上很多。所以，我们一定要记住：在修行中，一定要有敬畏。没有敬畏，就没有信仰。在我的家乡，流传着很多因为不敬畏而招致不吉祥的事。所以，一定要有敬畏之心，不要挑战宗教的某些禁忌。