2.“道”到底是什么？

有些人以自己皈依的教派为真，轻视其他教派；有些人则不屑任何教派，一切的行仪、一切的戒律，一概都要把它打翻。殊不知，古人立教乃为修道，千门万教虽多，名称可以不同，但是目的都是为了成道。现代人的偏颇，真是不可不慎哪！

那么，“道”到底是什么？它是远在天边，遥不可及的吗？要追寻很久才能达到吗？一句“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”道破了其中枢机。请听张讲师的精彩讲解。

第一章 天命之谓性

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

古人说道就是性，就是现在所说的“天命”这两个字。那后人则是把性说它是属于理的，命说它是属于阴阳的气运、气数的，所以，就把“性命”这两个字给分了。实际上“性”就在命里面，是没有办法分的，分不开，一分开它就不成样。

在先天的那一股天命里面、那一股气里面的造化枢机，叫作性。性是不能离开那一股气来单独说的，一离开它就不成性。所以，性存在的地方，其实就是那个造化枢机存在的地方，那个造化枢机就是道。

那命存在的地方就有气，气既然存在，就有数理在里面，所以，凡天命也好，凡后天的生命也好，都有一个数理在。而这个数理是什么？就是《河图》跟《洛书》。

《河图》的数，各位如果仔细研究，它是终而有始，它没有终了的，就跟一个圆一样，终的时候其实是开始，它是接在一块的。跟《洛书》的数是不一样的，《洛书》的数会终止，会再堕入另外一个开始。所以，这个是有所不同的。那么，先天的命并不是没有数，而是那个数终而有始，是这个不同而已。

所以，道不好说，道要把它说开了，就要用数去表达它，因此也有数。然后说命，不好说，只是个能量，可是能量就感觉它并没有什么可贵的地方了，它可贵的是这个能量里面有一个造化枢机，叫作性。说穿了呢，无论你说道也好，说命也好，说性也好，都是在一个气里面，来表彰这个气里面的各方面不同特质的一个用字而已，并不是两个，也不是三个，它是一体的东西。所以性就是命，命就是性。所以说“天命之谓性”。

你要找你的性从哪里找呢？从天命里面找，天命是什么呢？未有肉体之前的真我的本命。它是什么东西所组成的呢？就是一股气。

那么，在《性命圭旨》里面有这么一段：盖造化间有个万古不移之真宰，它这个气啊，阴阳二气在变化，为什么它这样变化？因为它有个性在，它有个真宰。又有个与时推移之气运，与时推移的气是流行的，那个叫作命。真宰与气运合一，是谓天命之性。天命跟性是一体的，它不是两个东西。

我们先简短地解释这句话，天命之谓性，你不是要找性吗？找性往哪里找？往天命。

率性之谓道，为什么我刚讲说天命就是道，天命就是性，而性就是道，“率性之谓道”，说性就是道。道是这个宇宙间的气运的真理，在宇宙间就叫作道。那么，一丁点落在我们身中，来主宰我们身中的造化，那那一丁点叫作什么呢？就叫作性。

率性的“率”，率是因其固有的自然，顺势利导之，就叫作率。意思是说顺乎自然，而不是以人为的意识、你的看法去勉强、去造作、去经营的，是它本来的，叫作率。

“率性之谓道”的“道”，《易经》说，一阴一阳之谓道，阴阳的造化之理、造化次序、造化数理、造化的模式，就叫作道，也就是气的造化模式。那无极就是道的体，在人的身中就叫作性。率性就是天命赋予给我的那一股天然的气里面的造化之道，本来已经俱足了，不需要你去开发跟创造，你也不能够懂它，你懂不了它的。但是你顺着它的理，你就可以得到好处。

所以，我们有的时候背起行囊，一山翻过一山，一水走过一水，说我要去求道，我要去访道，我要去问道，我想要修道，我想要成道，对不对？但是道在哪里呢？从“率性之谓道”这句话告诉我们，道在哪里？在你的性里面。

那么从“天命之谓性”告诉我们，性在哪里？在天命赋予给我们生命的本质的这一股气里面。而“率性之谓道”也告诉我们说，性就是道，道就是气，道一阴一阳嘛，就是气。所以率性就是顺着一身的气机的自然，不让好恶对待的情识去干扰、助长或者阻碍气的运行的数理，不去干扰它天然的速率、速度，它就能够启开生生不息的返本的造化，叫作“率性之谓道”。

我们不是要修道吗？我们不是要求道吗？不是想成道吗？走到哪里不是都讲一个道吗？说，诶，你讲不讲道理啊，有没有？不是都讲一个道嘛？真正的道在哪里呢？没得辩驳的，就在你的本性里面。只要你率性，就可以成道。想成道的枢机在哪里呢？就从你的本性开始，而不是从外面去求一个什么进来，是你已经俱足了。

这个道理就跟你吃饭一样，你只要把食物吃进嘴巴里面，嚼一嚼吞到胃里面，自自然然身体自动帮你给消化跟吸收，然后让你一步一步迈向健康，有没有？你并不懂胃怎么消化，你也不懂大肠小肠怎么吸收，叫你做你也做不来，科技再怎么发达，叫你做一个机器的肠来吸收，有可能吗？你也做不到，对吧？那么复杂事，最顶尖的科学家都做不到，可是呢你只要去吃，然后你就可以健康了。

也就是说，最复杂的事情、最奇妙的事情，老天爷已经造好了，就在你的性里面，你只要使这个性启开，性就能够行使最奇妙的造化，成佛的造化也包含在里面。所以，率性即是一切造化的根本，率性是成道的根本。因此说，“率性之谓道”。

在《晨钟》这本书里面有一段话，我们来让各位体验一下什么叫率性？何谓顺物之性，顺物之性就是率性。何谓强物之性？什么叫作去造作物的性？如驼负百钧，蚁负一粒，就好像骆驼可以背百钧啊，一钧就是三斤，那百钧就是三百斤。一只骆驼可以背三百斤，轻松愉快的事情啊，而蚂蚁只能够背一粒米，对不对？那如果我们勉强蚂蚁要背三百斤，让骆驼只背一粒，那那个骆驼简直没背东西，而蚂蚁早就已经压死了，是不是这样？那就叫强物之性了。

那什么叫作率性？率性就是顺物之性。骆驼可以背三百斤就让你背三百斤，蚂蚁只能背一粒那就让你背一粒，这个就是能够尽我们的性。这在比喻什么？这个是从外面的东西要比喻里面的东西，就是说，我们身中的话，气走得快的时候，该快就快，该慢它就会慢，该停它就会停，你只是做一个旁观者默默的看着它；它自已快，它自已慢，它自已停，它决定什么时候走，它决定什么时候来，不要用你的人为的好恶想要去改造、去推波助澜，不让你的人为的对待的情识，去干扰它的数理，这个就叫作率性。

因为我们刚讲过啦，性在哪里啊？性在你的身中。身中的什么啊？那一股气。那一股气里面有什么啊？有数理。气之所以称为气，它能够运行才叫作气；运行有速度啊、有数理啊、有时刻啊，就是一个理数。不去干扰它的理数，而由它自自然然地去发生，这个就叫作率性。

为什么要举这个例子？有的人常常问我说，讲师啊，我的胸中里面就像一个秤砣一样，一块铁压在我胸膛，什么时候它才会走啊？有没有？然后整天做好多好多的努力，就要让它走啊。它什么时候来，该来你看着它来；它什么时候该停，你看着它停；它什么时候该走，它自已会走；人不加一点点的意念去干涉它的时候，那个性反而可以启开。当你用你的人为造作、意念，不断地跟它对抗的时候，那个性反而封闭。所以，如果你想要希望它快点走，那就敞开胸怀让它在，它造化到一定的理数满了，它就自已会选择要走，还是要来，这个叫作率性。

下一句，修道之谓教，修道叫作教，它有好几层的意思。一个是宣扬这个道，或修持这个道的作为或团体，就称为教。凡是一个教派或是个教团，修道就称为教。简单地说，皈依一个宗教的目的就是为了要学习道，宣扬道。各位你修道，你进去那个教是为什么？为了要修道，对不对？而那个道前面已经讲过了，“率性之谓道”，道就是性。教有千门万教，但是呢，它之所以称为教？古人眼中的教，就是它能够传道，它能够教你怎么修道，它能够引导你往身中怎么去见你的性，它能够引导你怎么去恢复你的天命，具有这个功能，古人就说它是一个教。所以千门万教虽多，名称可以不同，但是它的目的应该就是为了修道，为了成道，为了见道。

因此，从圣贤的这些定义来说，离开了道，就没有所谓的修行，离开了道也没有所谓的教。各教最终的目的都是要符合道，要去得道、要去成道、要去见性。离开这个目的的团体叫作虚有其表、叫作旁门左道。那个在古圣先贤的眼中就不称它为教。既是立一个教，教就是为修道而用的，那修道是修什么？就是见你的性而用的。这是第一个定义。

第二个定义，就是这个现在的人也好，古人也好，常常有这种人，走入另一个偏锋，你看到好多人进入了宗教，可是看了半天他却没有修道，他也不懂什么是性，然后徒剩下很多的宗教的仪轨跟戒律的束缚。也就是说，就像甘蔗，剩下甘蔗渣，而里面的甘蔗汁却不见了。那好多人看到这个现象，所以就开始摒弃各个教派，那一摒弃各个教派会走入另外一种偏锋，他会开始产生不屑任何教派、一切的行仪、一切的戒律，他一概都要把他打翻，那这个其实就是由一个陷阱，走入了另外一个陷阱。他们以为去打击那些各宗各派的束缚、仪轨、功课，就是一种自由的象征，或不受束缚的象征。他并不了解“修道之谓教”，“教”其实是“道”的外表的应用，“教”其实是我们要接近大道的根基，接受教化、接受仪轨跟接受戒律，这个是要进入大道的基石，不受教化永远都不能成道，所以叫作“修道之谓教”。

第三个意思是说，一个君子在尚修道，他把道修足了一身，把他的性显现于一身，然后行为示现德性于一身，然后教给他的子民。是修道才能够教，以身作则才能够去教，不是徒尚口说，徒尚口说就无所谓教啦，就没有叫作教，没有教化嘛，对不对？因此才叫“修道之谓教”。所以“修道之谓教”这一句给了我们很好的方向。

进入教，你既然认同它是一个教，那它就必须具备什么目的？就是修道。修道是修什么？就是修性。性在哪里？在天命里。那个天命现在在什么地方？既然是天赐给你肯定就在你身上，对吧？就是未有形体前的那个真正的生命，你说是它一个能量也可以，你说它是一股气，这是老祖宗的讲法，就是一股气，一阴一阳之谓道。

所以进入教派很好，你所要检验的是有没有道。那么不要进入另外一个偏锋，因为你看到大半都没什么道，所以走入一个各宗各派反正你一杆子都要把他们全部打翻，这个是另外一个非常危险的陷阱。然后，道在自身上用得来，去教示于民，叫作“修道之谓教”。

接着往下看。道也者，不可须臾离也；可离，非道也，说这个道，说了半天，道到底是什么？道远在天边吗？道是遥不可及的吗？道是追寻很久才能够达到的吗？子思用最简单的话告诉我们答案，他说这个道，你们都不知道是什么，对不对？这个道，你们找半天都找不到，对不对？我告诉你一个方向，“不可须臾离也，可离，非道也”。

这须臾什么意思？须臾就是一刹那，一弹指。你无法离开那个道一弹指。只要你离得开的，都不叫作道，你离不开的。

然后你就问什么是离不开的？说哎呀，我那个爱人我一秒钟都离不开她，我告诉你以后你生命结束要不要离开她？你还是得离开她啦。

什么东西你离不开？我最爱的财富我离得开离不开？最后还是要离开嘛。我最敬爱的父母我离开离不开？以后还是要离开嘛。什么东西你离不开？没有东西你离不开。

哦，我这个身体总离不开，不然你现在跳出你这个身体给我看看，哎，我跳了半天跳不出来，对不对？好，这个算暂时离不开，以后死了离开离不开啊？还是离开了。你这个肉体、你最爱的身体最后还是得离开。

那到底什么是我离不开的东西呢？你要陷入长长的思考啊！对不对？就是那个天命。那个天命你离不开，你无权选择，你离不开。那个离不开的样子，就像说我跳脱我的这个肉体一样，你跳不开，它还有个束缚在。天命是真正你无法离开的，肉体还是可以离开的。

天命是什么？那一股气，你无法离开。做了鬼之后，有的人去自杀说我总离开了，做了鬼之后说我还有个身体，我还有知觉，我以前的恨都还在，以前的业也还在，都没有离开。说“不可须臾离也”，可以离开都不叫作道，这句话非常非常好。可以离开的都不叫作道，那也就等于可以离开的都不是性，也不是天命的所在。

这个道是阴阳，阴阳二气造化了天下万物，也造化了你我的性跟命，道就是你的性命。天下只有气这个字，阴阳二气是气，是你永远无法离开的，做神做鬼都无法离开。人即使死了，做鬼做神做佛，都有个阴身或法身还在，那个是你永恒的生命，永远无法离开刹那的。所以这个话给我们很好很好的启示，可以离开一秒钟的、一刹那的，都不值得留恋，那并不是你需要经营的地方。

只有那个气，连一刹那都无法离开的，才是永远陪着你的。在这个气上有成就才是永恒成就，在这个气上没有成就呢，就没成就了。所以不能不在这个永远无法离开的这个本质、这个本性上去下功夫，这个才是你修道所要下功夫的地方。

哪一个地方？永远无法离开的那个东西，那那个东西是什么呢？把它说得简单具体一点，就是你身上的知觉。凡知觉所在的并不是肉体给你的，而是那个气所给你的。鬼也有知觉，神也有知觉，他还知痛知痒，他还知道爱恨情仇，还有情绪，还有慈悲，都有的。在这个地方上修，而肉体只是暂时的。