5.何为君子?何为小人?

谁不想做君子？!
“君子中庸，小人反中庸”，短短几个字解来却深意绵长...
君子和小人的差异为何？中庸与反中庸的真义为何？看似艰深的义理，讲师通过浅显的事例娓娓道来，让你我都听得懂，行得来。且让我们一起来欣赏...

第二章  君子中庸

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

现在我们讲《中庸》的第二章，君子中庸。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。我们先谈“君子中庸”，这个君子呢，含道而蓄德，保其天性，能够全其生，叫做君子。君子是足为人表率者为君子，说他的所作所为、他的思想言行，都能够保他的天性，那天性之所以可贵，是因为里面有一个生生之德，会让我们的身心性灵比上一刻更好，那么这个君子才有值得效法的地方。

“君子中庸”这个中，在首章的时候我们有提过，在静中不离气机的实相，叫做中。什么气机的实相？就是心性气机的实相视为我们的本体，叫做中。这个状态下，俱足本性所有的生生之德，生生的全能，这个中，其实就是道的体，道的体，属于你的那一部分就在你的身中，是心性的那个气机的实相，在静态下叫做中。中庸的“庸”是动态中不离气机实相，叫做庸。也就是这个气变化起来了、开始动起来了，把它拿出来用了，它是可以用，用于日常生活的每一刻。即使它变动起来了，还能过维持它本来的实相。中是说静态下维持它的实相，庸是用起来了变化起来了我依然还是一样照见它的实相，所以呢在动态中也不失其生生的全能，而可以用在日常每一刻才叫做庸。

如果离开了道的体道的实相离开了平常日用之间，都不能叫做庸。所以君子学道啊，他为什么要学道？他必求于用，一定要用的，学道如果没得用，那何必学对不对？学了就是要用，用在哪里？用在日常之间。君子行道呢，他之所以修行、行道，必求成德。就是今天比昨天德性要更累积，一天一天都要更好、更踏实。而用呐，把这个道拿去用是不能离开体的，才能成个用。那么这个修行，也不能离开这个道体，才能够成他的德，他一离开就违背原来的目的，就不能成体、不能成德了。

譬如我们举个人事的例子来说，这个五伦里面有一伦叫做“君臣之义”，那君臣两个的相处关系有一个义，那个义是什么呢？就是为众生谋福利的义。君之所以为君，是因为他坐在那个位子上，将要为众生谋福；那臣之所以为臣，他的目的就是也要为众生谋福。那如果有一天他的君开始不正，那他的臣不能跟着君不正，如果君不正，臣也跟着君不正，那就离开了当时之所以为君臣的目的，不是吗？他的目的是什么呢？就是为天下百姓谋福的义，对不对？叫做“君臣有义”嘛。所以如果君不正，一昧听从，就失去他们当时组成君臣当时的这个体，也就是失去了君臣的用。

那因此君不正那臣应该怎么样呢？那就应该诤谏，诤谏到使他回归于当时成立这个君臣有义的唯一目的，就是为天下谋福这个目的上来，那就不离开本体，不离开本体的所有的运用都能够成德，一离开当时设计的那个很好的初衷的这个体，最终的目的，那么所有的作为都不成个德，所以“君子中庸”也是一样，中庸的“庸”虽然是用，但是不能离开那个体，那个体是什么呢？就是道体，道体是什么呢？对你而言，是你一身的气机的实相，动静之间皆持守这个实相，用中也不离体，才叫做中庸。

所以君子不论动静进退皆本心头气机实相以为体，以生生之仁为体，那个气机实相其实就是生生之仁，孔子的仁政的仁，就是这个气机生生不息的实相，这个就是天道的极则，也是人道的最高的境界。所以君子无时不中庸，亦无时不维护身心气机的实相，以这个来作为应世之本，所以说“君子中庸”。

“小人反中庸”，小人为什么反中庸啊？什么叫小人？见识浅短、不达根本的叫做小人。也许他很聪明、也许他能说善道、也许他巧言令色，各方面表现都很好，但是问题是看不到根本。什么叫根本？根本是道体，根本是生生之仁，根本是气机的实相。如果这个达不到，任你再聪明在古人眼中就叫小人。小人不一定天天干坏事，但是他天天离开根本。

就是离开了体，而却说了很多的用，做了很多的用，体用本来是一体，离开了体所有的用都不成用。小人不明心性之本，就是不明那个气机的真相，也未究世故之由啊，然后妄攀情欲之私，好恶用事啊，所以有所作为呢就难免有一点拘畏，有所动作都难免杂着一点人欲之私，虽然小人跟君子做着同样的事情，可是内在的好恶，却跟君子不同，这份好恶却使他的气机偏离天律的常轨，也会失去他生生的全能，所以叫做小人。而这个小人，却自以为是个至德，因为他天天跟君子共事，就自以为是个至德，因为做的事情都一样，说的话都一样，唯独内在对气机的那一份好恶是不同的。  

举一些简单的例子来说这个反中庸的现象，比如说，现在很多人修行人都会说，我呢，要听从内在的感觉，我要听从内在的声音，这个话听起来很好，为什么？很自由嘛，很开放的思想，很高远啦。然后就以讹传讹，一传十、十传百，大家都在传这个，要听从内在的声音，做一件什么事呢？他不去想一想该或不该？对人有益或无益呢？就想听从自己内在的声音，问题是内在的声音有正有邪啊，内在的声音，常常出于我们的贪嗔好恶。今天天下的人，那么多德行的偏差，都是因为内在的那个感觉、内在的声音的作祟使然。而我们却常常高唱这样看似自由的高论，看得不远、看得不够根本，没有看到内在的声音是正是邪，是达成你生生不息的本性呢？还是残伐到你的本性呢？这个是一般的小人没有仔细去推敲的。

我们再举个例子来说。譬如说，爱小孩很好，但是现在的问题我看这个时代的家长，对于小孩的爱，似乎已经达到溺爱，用爱把小孩淹死了，怎么样叫做把他淹死呢？让小孩没有一点自立的能力，让小孩连切水果都不会，让小孩绑鞋带也不行，对吧?

你看过那种小孩吗？曾经有这样一个报道，一个小孩在一个公共场所——百货公司前面，痛骂他的父母三十分钟，这个小学小孩啊，指着他的父母鼻子痛骂三十分钟，他的父母一点打不还手骂不还口。因为什么？因为他们认为爱为至高的表现，这个德呢，已经伤了这个小孩生生之仁，日日都培养这个小孩贪嗔好恶，每一刻都使小孩的心性偏离常轨，那么他的生生之义已经完全残伐，他越长大越残伐，这个就是所谓的“小人反中庸”。所以你不要把这个小人这个字，看成是那一些吸毒的啦，那固然是小人没错，那些偷盗是小人没错，但是，这篇所谓的反中庸指的是他反了中庸却以为至德的那一种。叫做“小人反中庸”。

“君子之中庸也，君子而时中。”什么叫时中呢？时中就是在各种的时、各种的境遇。一个境遇就是一个时嘛，富贵是一个时，贫贱是一个时，有时候境遇遂顺是一个时，逆境也是一个时。在各种境遇下，都不离中庸的实相，叫做时中。君子持守的中庸，不论在人前人后，在日常生活的哪一刻，在任何一种顺境逆境的境遇之中，内则时时省察心性纯净的气机的实相，率着它的性，和着它的道。在外面，则事事护持着生民的生养的正义啊，使人己都能够得到最大的利益，对自己怎么样得最大的利益呢？就是性中的中庸，性中的实相。对他人，要护持着他们的生养的正义去帮助他人、去护持他人，护持众生生养的正义，这个就叫做时中。

但是刚刚讲过这个话，各位不知有没有记得？中庸之所以成为中庸，是因为不离那个体，什么体？生生不息的那个体，我们的性里面俱足这生生不息的全德，做任何事情不离这个生生之义，才叫做中庸。在任何境遇下都这样做，叫做“君子而时中”。

那么再举个例子好啦，比如说，现在很多国家都有福利政策，那么福利政策提出来的时候大家，就在讲发什么年金什么年金，是不是应该要只发放贫穷的呢，因为要帮助那些人。然后就有人提出来这样不公平，富人也是人嘛，为什么他们有年金我们没有年金呢，对不对？但是，这个话听起来状似很公平，其实是为了选票考量的话，是比较居多的。

为什么呢？因为君子做一个事情啊真正的目的就是要帮助人，所谓帮助人的对象是什么呢？就是需要帮助的人，才叫做帮助人，各位对不对啊?那些已经不需要帮忙的，已经比那些穷人富裕很多很多的，他哪里是需要这一点点年金呐。那么，我们把钱平均分配给每一个人，看起来是公平的，你可以骗很多选票，但是那个是对于小人的眼中，也许他很有钱，他拿到这个年金他很高兴，那是小人的见解。一个正人君子的见解，也许他很富裕他根本不屑去拿这个钱，他觉得这个钱应该给穷人的。

所以福利政策要以贫穷为优先，这个话的另外一端的意思就是要排富，富人不能拿。但是，受一些小人的挑唆跟操作的时候，他会去攻击你那个排富，对不对?这个就是把生生之义要给某些人、要帮助某些人，让他不足的去补足它，有余的能够去节制它，这个美意啊，最后这个道体，古圣先贤讲的就是生生之义的这个道体。这个最后目的如果抵触的时候，都不叫做中庸，也不叫做时中。

那么所谓的时中就是，富贵的时候行富贵者可以行的中庸，贫贱的时候行贫贱者可以行持的中庸。患难的时候、逃难的时候去行你那个患难的时候可以行的中庸，叫做“君子而时中”。无时无刻都在这个“中”，都在这个“生生之义”这个道体上面，都在这个最终的目的上面。

小人之反中庸也，小人而无忌惮也。“反中庸”就是以心殉情，以物易性，把这个物欲驾驭于我们的性情之上，奴役了我们的性情啊，所做的都是不善之行，所存的都是不善之念。在任何闲居的时候，没有一点省察，在静处的时候，没有一点存养。这个就是所谓“小人反中庸”的行径。

“而无忌惮”这个“忌”是害怕的意思，“惮”是困难的意思。不怕难，什么叫不怕难？他无忌于这种鬼神呢，也不戒慎于将来的祸福因果，浑浑噩噩以逞他的欲望，然后离其生之全能一点都不觉得害怕，把他的生生之义的全能的本性，把它糟蹋得不成个样子，一点都不觉得害怕，叫做“无忌惮”。

那么小人跟君子的差异在哪里？小人离了那个体，而去谈那个用。所以最后剩下徒逞其情好，好像谈到仁、谈到爱，就偏于善柔，谈到义偏于刚猛，无所忌惮而逞其情好。

就像在路上你常常看到那样的人，小小的一件纠纷，然后两个人打到跟血海深仇一样，咬牙切齿，有没有？这个是完全情好用事啊，要不我们仔细去探讨他们为什么起纠纷呢，往往只是根本不足挂齿的一点点的小事而已啊。

那也许你的朋友正在打架，然后你很有义气地去相挺，那个叫做义，那个是匹夫之勇以为的义。但是离了什么？离了那个体，离了那个生生之仁的体，而这种义也就不成个义了。

所以这种小人失去了中庸而不自知，所以他认为的德，在君子眼中也不成个德，他认为的道呢，君子眼中也不成个道。

所以任何的德性虽好啊，仁义虽美啊，一定要依着中庸才能够成德。这个就是中庸重要的地方。