4.成道的关键——“致中和”

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”能够掌握“中”跟“和”的诀窍的人，就可以返本还源，就可以达道。

中庸首章立定了整篇文章的主轴，我们的性心命就是无形的一股气，圣人用极其简单精准的文字为我们验证一方寸的精妙~ 

第一章 天命之谓性

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

我们修身也是一样，阴阳静的时候，我们就看静的实相，它是“中”；动的时候，阴阳相随，像跳芭蕾舞一样，人感觉里面的气，不跟你产生任何挂碍，不会造成你任何痛苦，气呢，该快就快，该慢就慢，那个情况叫做“和”。

那特别有意思它是子思子用“喜、怒、哀、乐”这几个字，喜怒哀乐他的发动在人来说叫做情——七情。情跟性其实是一个东西，情是性的用，未动前叫做“性”，已动后叫做“情”。就像我们在观察我们的内心一样，情绪未动的时候，那个气的状态叫做“性”，情绪已动的时候，那个叫做“情”。

内心的喜怒情绪未发的时候心头气机大略上静态的，存乎本性，为什么说他存乎本性？它没有偏离大道的本来，所以我们叫做中，中了大道的节度，叫做“中”。中就是不偏左边不偏右边，没有偏离大道本体的意思。

内心的喜怒、情绪发动的时候，心头气机进入动态，气应当有静态的形态、也可以有动态的形态。就像河里的水，可以有缓缓的形态，可以有非常奔腾的形态，都叫做水嘛，是不是？

气在身中动的时候，如果能够观照这个能量流动的实相，在它流动的时候，依然不以好恶来看它，气虽发、虽动，而无相。那么，因为没有人意的干扰，它动是属于天然的动，它依然会切中了阴阳二气，它涌动起来二气相交、相感，配合的、那个泰和的形象，所以，叫做“发而皆中节谓之和”。中什么节？中阴阳的数理、阴阳的速度、阴阳的天性。阳怎么动阴怎么随，它在这个里面它有一个天性存在，中这个天性的节度，叫做“和”。

那为什么称为和呢？这个和有泰和的意思，有安宁的意思，有祥和的意思。就是只要这个气机发动，只要你以实相观照它，只要你不抵抗它，不助长它，这个人基本上呢，即使气机再怎么奔腾，他感觉是安宁的、他是祥和的。这给我们一个很好很好的指引方向，那个指引方向就是：喜怒哀乐原来可以发，而且我在当中可以很祥和，所以叫做“发而皆中节谓之和”。

那么，喜怒哀乐发而能够中节叫做和，这个“和”这个字，其实就是佛家所谓“五蕴皆空，度一切苦厄”。五蕴发出来了，但是五蕴为什么我说它发出来了？因为它“空不异色、色不异空，想不异空、空不异想”，不异就是表示它是可以没有发，也可以发了，一样的，发不发都是一样。五蕴发的时候，皆空，皆空就是中节，“谓之和”。

那个“和”是安宁的、祥和的。所以五蕴发的时候，能够不挂碍、能够观照实相、可以度一切苦厄，也就是《中庸》的“喜怒哀乐发而皆中节，谓之和”。那个“和”就是度了一切苦厄了，那个“中节”中什么节？中气机原有实相的节，就是这边所谓五蕴皆空的意思。儒家、佛家所说的其实是一个道理。

那么这两句话很重要：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。“和”就是可以把它用在日常生活中，就是“庸”。这个话让我们明白前文所说的“不闻不睹”。所谓的“隐微”，所谓的“慎独”，要在哪里用力呢？总要有个战场嘛，总要有一个我们修炼可以用力的场嘛。它就必须缩小到喜怒哀乐上，喜怒哀乐是什么呢？就是内心的情绪。缩小到内心情绪的那一点气机在发动的这个主角上，这个学问不再是浩瀚无边了，不再是摸不着头绪了，你就有个把柄可以抓了。在你切身的身上，你有个东西可以观照、可以修炼，你可以去护持它了。

这个世界乱不是世界在乱，是人在乱；人乱，也不是人的性命在乱，而是人心在乱；人的性命乱是人心在乱。所以“性”的重点其实还是在心，“命”的重点其实还是在心。“隐微”指的主角是心，“慎独”主角指的是心。你的内心是什么呢？内心内那一点情绪气机的起伏。怎么我说它是情绪的起伏呢？喜怒哀乐的发跟未发，不就是情绪的发跟未发吗？对吧？往自己身上验证看看。因此，子思用这样非常浅显的一句话，把修行修炼的主轴，拉到内心一方寸来做他的主战场。所以，方寸即是福田。

明了我们的心，怎么明啊？喜怒哀乐未发叫做“中”，大家都明了；喜怒哀乐已发，大家都是喜怒哀乐了嘛。只要喜怒哀乐能够发还能够中节谓之“和”，还能够在喜怒哀乐发的时候，感觉得到依然祥和，这个人叫做“明心”。明心的时候呢，阴阳二气，如何进行、如何速度、如何交媾、如何变化，有它的本性的安排，叫做“见性”。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。前面讲“中”是什么？“和”是什么？喜怒哀乐的发跟未发，来界定“中”跟“和”，对不对？

那么“中”是天下的大本，好，你先感觉一下，我喜怒哀乐未发的时候身中的气机，大概是什么样子？然后再回想一下，我喜怒哀乐发的时候，里面是怎样动荡起来的那个样子。你只是不知道说喜怒哀乐发怎么和而已，但是你知道喜怒哀乐发与未发，你知道有差别，对不对？那个“中”，喜怒哀乐未发的那个气机样貌，就是天下的大本。心头气机的静态，那个样子叫做“中”，那个中的样子就是天下的大本。是大道气机收敛未动的基本样貌，也是万物身中气机未动的基本样貌。

所以想要认识大道的体，大道未变化比较好认，变化之后你很难认，对不对？好像化妆舞会，还没化妆之前我们知道那个人的样子，化完妆谁知道谁是谁呀？是不是这样？所以认识大道，认识中比较快，因为它气还没动，还没变化，你去认识大道的体，怎么认识啊，道在哪里呀？自身中，自身的哪里呀？从喜怒哀乐练，喜怒哀乐未发那个感觉就是了，就是大道的体。所以必须在自身心头去认识，这个气机未动的这个本，才了解了大道的体。所以道是可以琢磨的，可以感觉的。

那么什么是“和也者，天下之达道”？我先讲“达道”的这个“达”，这个“达”有好几重意思，“达道”就是说自天子以至于庶人，都是走这条路，没有别的路的，叫做“达道”。通达于世界的道；

第二个，是由半阴半阳的人，半清半浊的人，而返回清净佛体，由末而返本叫做“达道”，那个道就是本来、本源。从我这开始走路，走到到达我的目标，我的目标是什么？是道。到达了那个道，叫做“达道”；

第三个意思是充沛不已，无法抵挡，叫做“天下之达道”。那么心头的气机清真的动态，动起来了,可是不攀好恶，叫做清真，这个叫做和。这个和就是大道气机充沛、畅达、生化无尽的那个时候的样貌。因为道静静的不动，当动起来，要生化万物的时候总要动起来嘛，动起来什么样子？喜怒哀乐发的时候，你感觉一下，就是差不多那个样子。想要得到大道的这个造化，渐渐地达到返本还源的功效，那你就必须在心头气机已动的时候，观照气机泰和的实相，好恶一定要拿掉，这个修炼从天子以至于庶人，一般的人到天子，不论身份地位多高多低，因为内在的本性是一样的。没有人能够外于这条路。

所以“中也者，天下之大本”，先了解修行修什么？修道嘛，道是什么？中、和嘛；对不对？中是什么？怎么检验？喜怒哀乐未发这个感觉。和是什么？发的时候还不夹杂好恶，这个和不好体会，黄庭禅初阶也好、二阶也好、三阶也好这样一直教，各种活动一直教，训练的就是什么呢？就这个字“和”。先让你认识“中”，而后，教你怎么喜怒哀乐已发，发的时候却很轻松，对吧？我想很多上到二阶的人，我们都可以体会到这些现象。这个就是所谓的“中和”。

不要看着天下之大本，好像一下子又跑到外面去了，或天下之达道，好像又跑到外面去了。因为前面已经把“中”跟“和”把它已经定义好了，“中和”在哪里？喜怒哀乐之未发，跟喜怒哀乐之已发的这两个不同的情况下，去感觉气机的不同，你就能够掌握中跟和。能够掌握这个诀窍的人就可以返本还源，就可以达道。

致中和，天地位焉，万物育焉。“致中和”这个“致”，我先解释一下。在《荀子》里面有这么一小段话，这段话来解释这个字最为恰当，它说，“积土成山，风雨兴焉”。土堆得多了就变成大山，山大了就有这个云、有山岚了对不对？山岚多了就有雨，风雨兴焉。

“积水成渊，蛟龙生焉。”一滴一滴的水、一杯一杯的水没什么，积到变成潭的时候、变成洞庭湖这样大的时候，里面就长蛟龙了。这个《荀子》里面这个“积”这个字，“积土成山、积水成渊”那个“积”，就是《大学》《中庸》里面所谓的“致知”的“致”，跟这边“致中和”那个“致”，这个“致”就是“积”。

慢慢积累，积土成山，不是每天变化土，没有啊，同样的土同样的石头，一直积，同样的东西一直积，积到变山。积水成渊，渊就是潭，要把一滴一滴的水、一杯一杯水积到变成洞庭湖一样，积到变成内海一样那么大，不是整天变材料、变原料、变新鲜事，没有啊，每天做的事情都是一样的，对吧？然后最后成就那么大的潭、那么大的湖啊。

所以“致中和”，不是每天变个样貌、不是每天求个新鲜、不是每天学个新课程，没有。每天日日夜夜、战战兢兢，所要维护、所要护持，那个“致”就是护持，然后积累很久，积累什么？积累这个喜怒哀乐未发的时候“中”的实相；发的时候保持“和”的实相。发的时候还感觉很轻松，感觉气机自然的流动，没有好恶的干涉，叫致中和，天天做这个事情而已啦。

可以有什么好处？“天地位焉，万物育焉”，这个事情可大了、可大了。天地定位靠什么？靠“中和”。当时老天开天辟地的时候，天地之所以能够定位，悬星挂斗，靠什么？靠“中和”而已。然后天地定位好了之后，地球生了，地球万物要生化，靠什么？还是一样，“中和”。老天不给这个气怎么变化，都不给它好恶的看法，不给它推波助长，完全任其天然。

天地因为有了阴阳气机的中和，所以得到了这个生生化化的生成之理，所以才能够那么精准的、快速的生化出天地跟万物来。那么人的修道也是一样，人，如果能够在自身的气机未动的时候，观照气机未动的实相，已动的时候，观照已动流动的实相，守住这个阴阳二气的泰和，它便能够以大道应有的速度，启动身中非常奇妙的返本造化。

你就把你的身体想象成一个宇宙，你只是守着中、守着和、守着喜怒哀乐发跟未发的实相，气机的静跟动的实相，你这个小太空里面，就能够天地定位，就能够生化万物；你就能够从我们现在的半阴半阳、半清半浊的人身，里面的气慢慢造化，造成纯阳金刚之身、纯阳的法身。这个就是“致中和，天地位焉，万物育焉”这句话，所要传达给我们的讯息。

修行的工程虽然高深，但是你所要做的事情就很简单。孵化出小鸡，虽然是连科学家也说不通，对不对？但是，母鸡所做的事情其实是很简单的，对吧？趴上去就行了。那修成佛虽然是很高深，可是你要做的事情很简单。简单到怎么样？喜怒哀乐未发的实相看清楚，喜怒哀乐已发的时候的泰和保持好，然后，不能够三天五天、不能够三小时五小时、不能够三个月五个月、三年五年，要积，致中和，要“积土成山，积水成渊”，没什么新鲜事，也不必要求什么要多少变化，什么谈玄说奇，有没有？通通不必，你做的事情很简单，就是内在的“中”跟“和”造就了金刚的佛。就是从这里出来的。

这个是《中庸》的首章，这一章一开始由“天命”两个字揭露出后文的整个主轴，就是没有身体的、没有形骸的、没有万物之前的，那是什么东西？父母未生我，我是谁呀？有没有？那个才是重点。那先天的命，这个重点被揭露出来，未有形体以前的命。

然后接着用“不睹不闻”，跟“隐微”这些字，让我们知道说知道“天命”这股气呀，其实它是听不到、看不到的，也就是说，其实它是没有形体，不是科学家在化学实验室实验得来的。

然后，接着用“慎独”的这个“独”，把它主轴拉到己所独知的这个自身上或自心上，最后，你还没确定到底是自身还是自心。

最后再用“喜、怒、哀、乐”四个字的发与未发，把它缩小到心头情绪，发动跟未发动，然后让你去感觉，你就可以摸到心头一窍、一方寸的小范围，来下功夫。这个小范围一方寸的福田耕耘得好，那么它的功效可大啦，它“天地位焉，万物育焉”，要做佛、要做魔、要做鬼、要六道轮回，全部就是靠这一方寸里面所耕耘出来的。

这个圣人用字啊，至为精准，前后连贯，没有一句是单独存在的。最一开始的意义在“天命”两个字，而后的串联、慢慢地聚焦，把你要用功的主轴把它点化出来，用没有多少字，没有几字个高深的字，每一个字都是非常平常，却讲了一篇非常非常深的道理，这个意义我们一定要全篇贯穿才可以。意义如果一有偏差，后面第二篇、第三篇，我们解释的主轴那就要差更多，失之毫厘而差之千里。

所以《中庸》首章非常重要，不可以把它视为断笺残篇来随意解释，不能够其中拿一句话出来单独解释，它必须串联在一块的时候，我们才发现它的意义非常的圆满、非常的浩瀚，作用非常非常的透彻。不能够单独把一个字拿出来解释的。

好，这个就是《中庸》首章，我们把首章的这个精神先确立。就是无形的一股气，是你的生命、是你的本性、是你的心。验证的时候、用功的时候，就在喜怒哀乐发跟未发的一方寸上面来用工夫，这个主轴先确立之后，第二篇、第三篇到第三十三篇，我们再解释的时候，你就会发现，它的主旨昭然若揭、清清楚楚、明明白白。