【佛学课】74 智者大师和天台宗

今日金句 

今日文稿 

1．

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是七十四堂佛学修心课的佛学课，我要和大家分享的是：智者大师和天台宗。

智者大师出生在宋齐梁陈的陈朝，但成年后隋朝统一了中国，他主要的佛教活动是在隋朝。隋朝的开国皇帝隋文帝杨坚，从小生活在佛教寺庙，所以，是一个佛教徒。他的继任者隋炀帝杨广，其实也是一个佛教徒。所以，整个隋朝在政府层面，对于佛教是大力扶持。

但另一方面，隋文帝对于儒家也很重视，在政府治理方面，想要复兴儒家的传统。这样一个时代背景对于智者大师有很深的影响，一方面对他建立天台宗十分有利，另一方面，也可以明显感觉到他的佛学思想里，有明显的儒家因素，甚至还有道家的因素。就像我们之前说的，南北朝之后，儒释道的融合越来越明显，越来越成为中国文化的特色。

智者大师，又叫智顗（公元538年～公元597年），他俗家（出家前）的名字叫陈德安，是湖北荆州那一带的人，是中国天台宗的创始人。天台宗是中国（本土）佛教最早创立的一个宗派，并于9世纪初被日本僧人最澄传到日本。天台宗把龙树菩萨作为他们的第一祖。第二祖是慧文，第三祖是慧思，第四祖是智顗。

但天台宗实际的创始人，是智顗。这个很像禅宗，从达摩到六祖慧能，实际中国禅宗的创始人是六祖慧能。天台宗也是因为智顗大师住在天台山而得名，又因为天台宗推崇法华经，所以，也叫法华宗。

智顗大师十八岁投湘州（现长沙）果愿寺出家，二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧，然后到南京一带弘法。公元575年，到达天台山，在那里建立伽蓝，伽蓝在佛教里，指的是出家人住的园林，后来也泛指佛教寺庙。此后来往于南京、扬州、庐山、荆州一带，弘扬佛法。

公元591年，隋文帝杨广赐予他“智者大师”的称号。到了公元595年，他回到了天台上，一直到公元597年圆寂。他主要的著作有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》等。

2.

天台宗的套理论体系和修行方法有几个特点。

第一，天台宗的核心是止观并重。一般来说，止是禅定，观是智慧。当时中国，北方的佛教重视禅学，而南方的重视义理，把止观分开来变成两种不同的方法。智者大师把他们统一起来，变成一种方法，同时运用。

智者大师在《童蒙止观》里，他介绍了一套非常具体的止观修行方法，还可以用来治病。把止观看得很重，认为是解脱的根本途径，佛教的精华都在“止观”这套观念和修行里。但很多学者认为，智者大师的止观修行里有道家的方法，甚至还有中国民间神灵崇拜的因素。

第二，一念三千，这也是天台宗的一个重要特色。是智者大师在慧文的一心三观的基础上，发展出“圆融三谛”，晚年又形成一念三千的理论。这个理论用来解释世界的本体是什么？

智者大师认为，六道，也叫六凡，六种平凡的众生，以及四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛四种觉悟者，加起来正好十种，每一种看到的宇宙不一样，或者说，他们处于不同的宇宙，构成了“十法界”。这十法界相互蕴含，相互转化，所以，一法界又具有十法界、百法界；一界具有三十个世界，百法界就是三千种世界。而这三千种世界，都在一念之中。

第三，性具善恶，把人性分为善、恶、无记（不善不恶）。智者大师说，这是一人三心。既然是一人三心，也就是人人都有佛性。

第四，五时八教，这是天台宗特有的教育方法。把佛教经典分成五个时间段。第一个时间段是“华严时”，意思是佛首先对有慧根的人讲华严的圆顿之教；第二个时间段是“鹿苑时”，意思是佛对那些初学者讲阿含经；第三个时间段是“方等时”，意思是佛向那些具有小乘基础的人讲大乘方等类经典；第四个时间段是“般若时”，意思是佛为了显示中道实相以及大乘空宗教理而讲述般若类经典；第五个时间段是“涅槃时”，在这个时间段佛开始讲说法华经和涅槃经。

又把佛教教化众生的方法分为八种。首先是“化仪四教”：顿、渐、秘密、不定。顿的教法，是对比较聪慧的人说的；渐的教法，是对比较迟钝的人说的；秘密的教法，它这里指的是同一种教义，听的人理解不一样各有自己的收获，但相互并不知道；不定的教法，指的是根据不同的情况，运用神通，使得听的人有不同的理解。

然后是“化法四教”：藏、通、别、圆。藏的教法，指的是研读小乘经典；通的教法，指的是般若大乘经典；别的教法，指的是对少数特别的人讲解的经典，比如维摩诘经；圆的教法，指的是大乘最高的道理，指的是法华经、华严经、涅槃经。

这是智者大师和天台宗的大概情况，今天就讲到这里。下一节课我会和大家分享：玄奘在印度住了多少年？祝大家有平静喜乐的每一天。