【佛学课】91 佛学与存在主义

今日金句 

今日文稿 

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是第九十一堂佛学修心课的佛学课，我要和大家分享的是：佛学与存在主义。

佛教向欧洲的传播，影响了欧洲的哲学。比较早的，是哲学家黑格尔，他在《逻辑学》里把佛教哲学给予了和希腊哲学同样重要的历史地位，这在西方是第一次。但真正对于哲学家的思想发生影响，一般认为叔本华是西方最早一个受佛教影响的哲学家，叔本华认为佛教是最高的宗教，解决痛苦的最好办法是涅槃寂静。

叔本华我们在前面已经提到过。这里就他的哲学思想稍稍展开。叔本华认为“这个世界中，惟有痛苦才是唯一真实的东西，而幸福不过是痛苦暂时的缺乏，不过是欲望与无聊较为迅速的交替。”叔本华的这个核心观点，形成了一套被称为悲观主义的哲学，这套悲观主义哲学在西方哲学史上独树一帜，就像罗素讲的：“叔本华在哲学家当中有许多与众不同。几乎所有其他的哲学家从某种意义上讲都是乐观主义者，而他却是悲观主义者。”

叔本华的悲观，源于他的“生命意志说”。在他的一本书《作为意志和表象的世界》里，叔本华提出了一个对于西方人来说很有意思，甚至有一点叛逆的看法。什么看法呢？就是：我们的世界既不是真实的，也不是虚假的。是摩耶，是欺骗之神的纱幔，蒙蔽着凡人的眼睛而使他们看见这样一个世界，即不能说它存在，也不能说它不存在；因为它像梦一样，像沙粒上闪烁着的阳光一样，行人从远处看来还以为是水，像随便抛在地上的绳子一样，人们却将它看作一条蛇。

西方传统的思路要么是认为世界不依赖于主观而存在，要么认为世界完全依赖于主观而存在。但叔本华的思路完全跳出了唯物还是唯心的框架，指出了另一条道路。

叔本华的第一个论断是：世界是的我的表象。意思是世界其实由主体和客体相互依存而存在，“二者存则共存，亡则共亡，双方互为界限，客体的起处便是主体的止处。”

叔本华第二个非常著名的论断：世界是我的意志。意志即生命意志，一种盲目冲动的力量，一种不断欲求的力量。一个欲求满足了，又有新的欲求，生生不息。所以，生命意志的本质就说痛苦。讲到这里，如果你对于佛教有一定的了解，一定会说：叔本华的思路怎么和佛陀的思路如此相似？

叔本华的悲观，确实受到了包括佛教在内的印度思想的影响。据说，叔本华的书房里，放着一尊佛像，以及康德的塑像。后来的哲学史家，也常常认为叔本华是第一个将东方思想融入欧洲现代思想的哲学家。

2.

佛陀关于存在本质为“苦”的真理，在叔本华这位欧洲哲学家那里获得奇妙的回响。人生是苦，但人不能屈服于苦，而要寻找解脱的办法。在如何解脱这一点上，叔本华的思想与佛陀有了不同的旨趣和方向。

佛陀指出最终解脱的道路是：空。围绕如何达到空而建构了一个既思辨又实证的宏伟体系。而叔本华只不过一个优秀的哲学家，更趋近现实人生的考虑。叔本华的解脱，不过是人生的智慧，而佛陀的解脱，不仅仅是智慧，更是般若，出离生死的智慧。

到了二十世纪，西方和东方，有一种反向的发展。东方人学习西方的科学和理性，而西方人学习东方的直觉和感性。西方哲学有所谓的向内转，从现象学到存在主义，都表现出向内转的特点。学术界普遍认为，存在主义有佛教思想的影子。存在主义的代表人物是海德格尔、萨特等等，存在主义有一个重要观点，就是存在先于本质。

萨特说过：说存在先于本质。这里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出现、登场，然后才给自己下定义。按照存在主义者的看法，如果人是不能下定义的，那是因为在最初他什么也不是，只是到后来他才是某种样子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人。人不仅是他想把自己造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自己造成那样的人。人，除了他把自己所造成的那个样子以外，什么也不是。

在这段话里，他有一个意思是非常明显的：人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的。这个观点和西方传统的观点不太一样，反而接近佛陀的“人自己创造了自己”这样一个观念。另外，也有人认为存在主义里关于自由选择的理念，和佛教的业力说相通。

那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享：容格与藏传佛教。祝大家有平静喜乐的每一天。