【解惑】73 孩子叛逆应该怎么办？

今日文稿 

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是第七十三堂佛学修心课的解惑时间。在问题的探讨中，不一定能够找到答案，但对于问题的讨论总是能为我们打开新的出口。那么，我们来看看提问的朋友提了什么问题？

因为上一周收到了五个问题，我想在课程结束之前回答所有的提问。所以，这一次我选了两个问题。我们先看第一个问题。

问：

现在的孩子大多数受互联网的影响不太听话，而且越来越叛逆和倾向于自我行事。有关于孩子的健康和教育，如何能不受社会风气的影响而自主的学习？在这个势利功利的社会如何能保持住自我的那颗初心，认真完成自己的学业过程。请费老师就现在有关孩子的教育问题分析解惑。

答：

谢谢你的提问。

关于孩子的问题永远是一个难题，对于孩子的教育尤其困难。我们从孩子身上，特别能看到人性中那种善恶并存的原始力量有多么强大。我在前面几节课里讲到过孩子的教育，讲过的就不重复了。

你的问题中提到的受互联网影响，孩子叛逆，以及不太认真完成学业的情况，确实很普遍，值得讨论。关于叛逆，我自己的体会还是一句很传统的话，就是沟通。如果家长居高临下的对孩子说教，好像效果不太好，非场严厉的管制，总是不准不准，好像效果也不好。但放任不管，更加糟糕，孩子是没有判断力的，需要引导。

以前，我小孩在初中的时候，那时候学校已经有早恋现象，确实让家长很头疼。简单地说不准，好像效果不太好。我自己当时，用了一个方法，就是沟通，我主动和我小孩聊我自己小时候情窦初开的事情，她很好奇，就不断地问我，这样在聊天的过程中，建立了一种关于感情问题的沟通。我把自己放在小孩的角度，相互聊起来也就比较容易。在沟通中，给了她很多引导，比如要注意安全之类。一直到现在，她遇到感情上的事，还是愿意和我讨论。

所以，我觉得我们在教育小孩的过程中，遇到小孩叛逆，要尽可能多地站在孩子的角度看问题，毕竟，我们也是这样长大的。假如我们放低身段，站在孩子的角度和他们讨论的话，也会容易得到他们的信任。

另外呢，关于认真完成自己的学业，现在很多小孩子喜欢游戏啊玩的东西，怎么办呢？我觉得佛教里的方便法门是可以运用的。释加牟尼佛说，只要你愿意走出去，我就满足你的什么愿望，这就是属于激励的方法。像我有一个朋友，他的儿子喜欢玩游戏，他就做了一个规定，完成多少作业，得多少分，就可以赢得多少游戏时间，我觉得这种方法还是可取的。

总的来说，我们对于孩子教育要重视，但也没有必要焦虑。中国有一句古话，儿孙自有儿孙福，我们父母尽到自己的责任就可以了。未来怎么样，完全要靠他自己，着急也没有用。

另外还有一点，我自己体会很深，既然我们生活在中国，那么小孩的教育就不得不顺应中国教育的现状，你想完全改变是不可能的，所以要适应中国的教育体制，在这种体制下，家长再做一些适当的补充，这样的话，孩子才能健康地成长。

对于第一个问题，我就简单地讲这些，希望对你有所启发。我们再看第二个问题。第二个问题比较长，我就不逐字逐句念了，他的核心就是问佛教是不是迷信？对藏传佛教的念咒怎么看？还有对地藏经怎么看？

【原问题】

课代表你好，我是喜马拉雅的听众，对佛学有一些困惑，想请教费老师。难得有机会向老师请教，我就一股脑都说出来，描述比较长，费老师不用全回答，能回答我一个点，我就很开心了。

我理解的佛学就是古心理学+哲学（科学），佛教就再加一些信仰（迷信？）的部分，比如业力，阿赖耶识，轮回转世，无间地狱之类。老师多次提到，佛陀是无神论者，出处在哪，有经文来佐证吗？

1. 所以是不是说，我们只要祷告求菩萨保佑，就是迷信？因为根本没有神佛，而且佛陀强调向内求不向外求。

2. 看过一些西藏的法师写的书，比如次第花开，说什么念几千万甚至一亿遍什么咒，就能解除自无量劫以来的所有罪孽。法师说的这种行为求菩萨保佑，是迷信吗？好像是有有说法，藏传比汉传更接近原始佛教？

3. 既然佛陀强调无神论，而且出家和剃度违背了中国传统孝文化，那地藏经呢？经文描述了一个全是神怪的世界，还特别强调孝……老师您觉得这有可能是伪经吗？现在家里给去世老人做法事，地藏经非常非常的常见。

答：

关于这个问题，我经常会遇到，很多人都有些讨论，佛教到底是一种怎么样的宗教？包括在学术界。我是这么看的：

第一，佛教肯定是无神论，它不需要用哪一段经文来证明，所有的佛经都证明了这一点。它是不存在偶像崇拜的，不相信有神，不相信有一个主体。它是相信因缘，相信自然法则。

有一个以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利写了一本很畅销的《人类简史》，里面专门有一章讨论人类发展史上宗教的作用，谈到宗教的特点，他就说几乎所有的宗教都是有神论、一神论。只有佛教等极少数宗教是无神论，相信自然法则，或者说宇宙法则。如果有时间可以看看那本书里关于宗教那一章，对于我们理解佛教有帮助。

第二，求神拜佛，也不能简单地说是迷信。佛教本身强调向内，靠自己，但人的根性不一样，有些人自己学习就可以觉悟，但有些人需要老师带着他，需要榜样，需要外力的帮助。

所以，在佛教内部，像净土宗，密宗，都是在靠自己之外，另外帮你找到一些外力来帮助你。像净土宗念佛，密宗念咒，都是借助外力。但如果你仔细去读他们的经典，核心还是佛教的四谛、十二因缘、因果轮回等等，尤其是因果，没有改变。

第三，佛教在流传的过程里，在不同的地区受到不同地区文化的影响，都一个被改造的过程。藏传佛教受到藏民族苯教的影响，当然密宗在印度形成的时候还受到婆罗门教的影响。原始佛教里对于佛陀完全没有神化，他就是一个觉悟的人。但大乘佛教兴起，像三身佛的理论，佛陀也被神化。当然，这也是宗教世俗化的必然结果。

第四，关于地藏菩萨。我觉得印顺法师的说法对于我们理解佛教的中国化很有帮助。值得我们仔细研读。印顺法师在《中国佛教琐谈》里，专门讨论了地藏菩萨，他非常详细地讨论了中国人的民间信仰，怎么形成了地藏菩萨崇拜，在今天的文稿最后，有印顺法师文稿的附件，这里就不展开了。

印顺法师的说法里，有一点很重要，他认为《地藏菩萨经》不是像其他学者所认为的，是伪造的，他认为很多佛经在流传过程里有敷衍，就是有增加或减少的改造。他用扎实的资料分析了中国人如何形成地藏菩萨信仰的。地藏菩萨在佛经里本来确实是有的，但到中国以后，就被中国化了，像中国人特别强调孝道，但是原始的佛教文化里，是没有孝道的概念。

第二点，印顺法师表明了一种看法：佛教圣典，不应该有真伪问题，而只是了义不了义，方便与真实的问题。说得更分明些，那就是随（世间）好乐，随时宜，随对治，随胜义的问题。所以，佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法。

这点我自己是特别赞同的，没有必要去钻牛角尖。各种佛法，在流传过程中，一定经过了一些改造。标准只能是改造后的说法，对于我们的解脱，对于所有人的觉醒有没有帮助？

最后，关于藏传佛教，关于念咒，我特别推荐一本书，王尧先生的《走近藏传佛教》，这本书对于藏传佛教有非常清晰的介绍，对念咒也有介绍，有时间可以读一读，真的可以获得很多有益的启发。关于第二个问题也回答到这里，希望对你有所帮助。

【附件】

印顺法师在《中国佛教琐谈》里，对地藏菩萨的讨论：

“佛教传说的鬼神，为中国人所关切的，是「人死为鬼」，在地狱中的鬼。受到儒家「慎终追远」的孝道思想，谁都关心死后父母等的饿鬼生活，希望有所救济，使孝子贤孙们得到安慰。

首先，传来西晋失译的『报恩奉盆经』（我国又敷衍为大乘化的『盂兰盆经』）。经上说：目连尊者的生母，堕在饿鬼中，请佛救济。佛说：在七月十五──僧自恣日，发心供养僧众，可以使七世父母，六亲眷属等脱出「三途」──三恶趣的苦报。这是有印度习俗成分的，但到了中国，大大的发展起来，流传出目连救母的故事，演变为著名的「目连戏」。不过，目连只是阿罗汉，重大乘的中国佛教，终于发见了与「地」有关的地藏菩萨。

依『地藏十轮经』说：地藏菩萨特地在秽土人间，现出家相。宣说种种堕地狱的恶业，劝告在家众不可违犯。这是着重化度众生，不致于堕落地狱，而不是专门救堕地狱众生。当然，地藏菩萨神力示现，也有现「阎罗王身」，「地狱卒身」的。就这样，中国佛教开展出地藏菩萨救度地狱饿鬼的法门。

一、『地藏菩萨本愿功德经』，传为唐实叉难陀所译。但在唐、宋的『经录』中，没有这部经；「宋藏」，「丽藏」，「碛砂藏」，「元藏」也没有，到「明藏」才有这部经，这是可疑的。『本愿经』说到：一位婆罗门女，以孝顺心，供养佛塔，称念佛名，使堕在地狱中的亡母生天。又说：地藏菩萨的本生──光目女，发大誓愿，愿度尽地狱等恶道众生，然后成佛；就这样，要堕地狱的母亲，脱离了苦难。重孝道，重于度脱地狱（饿鬼）众生，适合中国人心，可说是目连救母的大乘化。

二、『地藏菩萨发心因缘十王经』（续藏乙‧二三），传说是赵宋藏川所传出的。（阴间地府）阎罗国中有十王，就是一般传说的十殿阎罗。人死以后，要在这里接受十王的审判。怕他们审判不公，地藏菩萨也会来参加裁断。十殿阎王加上判官、鬼卒，俨然是阳人间官府模样。依佛法，「自作恶不善业，是故汝今必当受报」。「自作自受」，随业受报是不用审判的。十王经说，无非参照人间政制，编出来教化愚民；十殿阎罗，大都塑造在民间的城隍庙中。

地藏与十王的传说，与目连救母说混合，终于阴历七月被称为「鬼月」了。「鬼者归也」，中国旧有死后「招魂」，有「魂兮归来」的传说。阴阳家以为人死了，在一定时间内要回来的，所以有「避煞」、「接煞」的习俗。有一位法师说：「人死后就像去旅行一般，总要回到自己的房子」（身体）（『文殊』三二期）。这不是佛法，只是中国固有的民间信仰。

七月十五日，道家称为中元节；恰好佛教说七月十五──自恣日供僧，可以度脱饿鬼的苦难。再与地藏、阎罗王说相混合，而有七月底为地藏菩萨诞的推定。中国民间（及佛教）信仰，七月是开放月，地狱的鬼魂，都回故乡来探望亲人。唐代实叉难陀与不空，都译出『救拔焰口饿鬼陀罗尼经』；不空还传出『焰口仪轨』。焰口，是饿鬼中口出火焰的，所以或译面然[燃]。这是印度佛教后期，「祕密大乘」的救度饿鬼法，可以救度无数的饿鬼。适合中国「人死为鬼」的信仰，七月里到处「放焰口」，救度父母眷属的鬼魂；有的称之为「普度」，倒也合适。七月里，大批的鬼魂拥到，到处放焰口（有的七月里诵『地藏菩萨本愿经』）；放，我想是发放救济饿鬼饮食的意思。中国的阴历七月，是「教孝月」，「救鬼月」，也可说是「鬼魂回乡渡假月」，热闹非凡。儒、释、道──三教混合的七月超度，与佛法中地狱与鬼的原意，似乎越离越远了！

(摘自： 《印顺法师佛学著作集》光碟 28.《华雨集第四册》〈二、中国佛教琐谈〉〈三 鬼与地狱〉 Y 28p123~126)