118.人有***

第六十七章 三宝

不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

不敢为天下先，故能成器长。这个器长就是所有众生的“长”，就是能够担当宇宙者，叫做器长。就是因为不敢领先在天下人之前，因此不让人产生嫉妒、仇视，反而受到人们的敬重跟爱护，所以能成为万民之长，叫做成器长。

看《论语》这段：孔子说：述而不作。他说我讲经说法这么多年，其实我只是把古圣先贤已讲过的道理再拿来阐述一遍，细说一遍，其实我没有什么可以发明的，实际上也没有办法发明。

在孔子之前的圣人，主要的大纲都已经讲完了。前面的人，伏羲已经做了先天八卦，文王已经做了后天八卦，对不对？周公已经写了爻辞，那他所能够做的是什么呢？述说而已。那至于教忠教孝的道理在他之前早就有人讲过了，那么他就做了《春秋》。像这样的状况，一个君子应该怎么看他？是对还是错？那样的状况，到底他是对还是错？那样的状况他也不过是描述，却也没错。

述而不作，信而好古，他相信古圣先贤所说的这个真理，在内在实施，自己可以检验。窃比于我老彭，把自己比喻为一些先圣先贤，只不过是“述而不作”。这是在讲他不敢为天下先，一种谦逊的德性。实际上我们实在是没有什么可以发明的，没有。因为人性本然在古圣先贤早就发现了。述说它，述说的让大家透彻明白一点，这已经是很了不起了，没有办法再创作了。

对于修行而言，修行乃是以我们的本性为主的，以性为追求的对象。性是老天爷所造的最奇妙的造化本能，你已经无可破，你无可了解了，你只能追随它。不论何种的作为，不得与本性的造化去相违背、相冲突，这就是见性的目的。

掌握这个诀窍的人，便是世上第一等德性的人，这个叫做能够成器长，不敢为天下先。你可以跑到性的前面吗？是不可能的，自找死路的。所以说为什么不敢为天下的先？这讲的就是道，不敢在道的前面，你只有跟在后面，跟随的份。

我们来看乾卦的彖辞这一段：大哉乾元。这个乾元，乾之所以称为乾是因为里面有一个真经存在，那个真经叫做乾元，其实就是道。在这个人身来讲是类比为性。

万物资始，万物之所以往生生不息的方向，往它固定的方向，往你的方向在造化，是谁来点燃这个方向的苗呢？就是乾元。乃统天，整个大自然宇宙都是靠这个乾元在主导，没有乾元就造化不了方向。

云形雨施，品物流行。大明终始，六位时成。这是讲说，这个乾元的造化是发生在万事万物身上，任何时空上面。时乘六龙以御天，这是讲以乾卦来比喻，六个乾的气、阳气，阳气为什么往那个方向跑？而在那个地方为什么往那个方向跑？靠的是什么？就是乾元，乾元就是道。

乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。乾道变化，用乾来主导整个变化，这个道其实是主导的意思。乾元主导一切的变化，变化的快与慢、力量的大与小不是乾元的事。乾元只负责方向，像飞机在飞，那个乾元像后面的那个舵，而它的前进的力量靠谁？发动机，对不对？靠喷射引擎。乾元讲的是很小的力量就可以转动，可以扭转整个飞机的方向的那个枢机，那就是乾元。

由乾来主导一切的变化，在身上就是我们的性。所以各正性命，正了我们内在的性命，就是让乾元出头的意思。乾元出头就是见了性，造化就有了一个定向，我们所追求的就是这个。乾元出头，它是往佛的方向在造化；乾元不出头，别的东西压在它头上，你用了别的东西为天下的先，那就没有办法往老天爷设定的方向去移动。

所以各正性命，往内检视，检视我们的性命到底我们有没有为天下先？你有没有主动想做些什么？还是你放任你内在所有一切造化枢机，是完全任乾元在自由带动的呢？保合太和，乃利贞，就是时时护养我们内在的一股本真太和的气，这就是修行奠定基础的第一步。

首出庶物，万国咸宁。这个首就是乾元，乾元能够出头，在所有的物的长，让他出头，就是见万物的性。万国咸宁，所有一切造化都得到安定的基础，这个就是为什么它不敢为天下先，那到底谁为天下先？就是乾元。

再看这个坤卦的彖辞：至哉坤元。这个坤元就是比喻跟在乾元后面的东西，好比在我们的神性后面，还要一个丹田的动能推动它，那这个丹田可以成为坤。那如果把天、老天爷比喻成带头的人，那人就是坤，这个乾坤就是一种对等的比喻。

万物资生，万物之所以能够生，靠谁？靠坤。那万物资始是靠谁？靠乾元。资始之后好像苗，种子点了一个苗的方向，而让那个种子能够生长靠谁？靠那个地，那个地就像坤，这样了解意思吗？两者是不同的。有一个人起了一个头，后面要有另外一个力量去支撑它，让它成型，让它生长，那东西就是坤元，比喻我们身中这所有的这些精气神。

乃顺承天，坤元要跟谁？跟天，就刚刚说的乾元。君子攸行，先迷失道，后顺得常。君子有远行，修行像不像一个远行？像啊！像极了，它就是一个旅行。

先迷失道，如果坤元走在乾元前面，那个造化之道还存在吗？不存在，失掉了。坤元不能走在乾元前面，搞清楚吗？就像开车一样，这个前轮一定要走在后轮的前面，你才跑得快、才跑得准的，有的东西一定要在前面的。所以坤元只能在乾元的后面。

先了呢？先在乾元前面就迷了，就失了这个大道，失了应该走的路。后顺得常，走在乾元后面，你就可以得到你应该走的路，你应该回的家，你应该有的造化方向，所以叫做先迷失道，后顺得常。

因此坤元不敢于乾元之先，先就失道了，所以说为什么不敢为天下先？天下就乾元，这是修行的最高准则。这是刚刚用乾坤的彖辞来说，其实佛家的话倒很简单，见性成佛，有没有？

见什么性？见乾元的性，靠性来引导你，而后你呢？当坤元，你给它力量，你让它有滋长的环境。你修行不外乎所要做的不就是这一些吗？要不然你要创作什么呢？你没有可以创作，你就是当那个坤元，就仅仅只是这样而已。

那么既然是想要修行有得，不尽己以待乾元，而搬弄玄奇、吐纳导引，那岂不是中了先迷失道的戒律吗？不是吗？就已经中了这一条了。你就坐在那边吐纳导引，在那边幻想，那边想什么光进来，那边想什么佛在我心，对吧？你是当乾元还是当坤元？你想当乾元，你根本不想跟从人。

你虽然表面上很谦虚，你碰到人事的纷争的时候，你就躲在后面。对，你已经够顺了、够柔了，但是实际上在修行的时候，你当乾元还是坤元？你当乾元。你想当乾元，但你也当不了乾元，对吧？这样子岂得成为万器之长？没有办法。

也许有时候在人事上你必须出头，你必须当头，你必须当王，你必须主宰这一切，你必须摆平乱局，这都有可能的。你不当坤元你当乾元，因为在那个位置上，你是乾元。你是一个公司的老板，你请了很多员工，请问谁是乾元？老板。偏偏你要当坤元，然后马车倒着开，行吗？这也不行。

进入修行的场，那就是以你的性为乾元，你要退下来为坤元，这并不叫你说，在你的人事上你全部都退到后面去，不是，因为在人事上没有乾元，物物为太极。一个公司是一个太极，对不对？像在今天这个场面，谁是乾元？今天我是乾元。可是明天我到你公司的时候，到你家做客，谁是乾元？那你是乾元。这样搞清楚吗？这就是学而时习之。时在变，我们的位置都在变，我们的道都在变，这个就是它的精妙处。

慈是心之宝，俭是命之宝，不敢为天下先是性之宝。慈是心，持什么样的心最接近修行要的心？你不能了解实相，但是你可以在有相里面找一个最接近的，那是什么东西呢？那就是慈。对众生而说可以听得懂、而可以实践，持这个心，不会有坏处，对我们的细胞很好，对我们的本性很好。

若我们常常持一个嫉妒的心，对细胞好吗？不好，那是得癌症的心，对不对？慈就是心的宝，而俭呢？节俭了精气神，是护养你这个命，节俭了你的财用可以养你的余生，你不必为一点点三餐而奔波，对不对？这都是在养你的命，俭是命之宝。若是我们不懂得俭呢？不断地浪费了我们的精气神，那这个命就虚了。

不敢为天下先，那是叫你当头还是当尾？当尾。那谁当头？就是性。所以不敢为天下先其实是性之宝，不细读这三宝，说起来很浅，对不对？可是实际上攸关我们的心、我们的性、我们的命的修行的最重要的三个大纲。它的枢机就掌握在一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，实际上已经进入性心命三法齐修的殿堂。

你不能懂这三个字，因为它很深奥，但是你可以实践很简单的道理。古圣先贤讲话就是这一个精妙处，就让你去实践的时候，就笨笨的做，你就可以得到非常深奥的好处。懂得以心、性、命为宝者，非大智者不能为之。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！说看看今天天下的人，舍了慈爱而崇尚强悍，就是生很多病的根由了。因为现在医学略微已经发现这个端倪，持什么心跟什么病是有关系的。

那什么样的心对你的健康最好？就是一个慈。但你却找了一个跟它完全相反的，而那个强悍的时候，我们的内在，你试图想要当你内在的勇气的主，你又违反了后面的不敢为天下先，对不对？所以对我们的身心性命都不好。

今天的人舍了慈爱而崇尚强悍，而失了心宝。舍了俭啬内守而崇尚奢淫无度，那这个呢？舍了命宝。天天不一定荒淫，荒淫不一定要去找美色，天天坐在电脑上，噼里啪啦电动一直打，有没有？打到两只手现在叫什么“机指”，这个手指一弯都有声音，一弯下去就痛，然后手腕也生病，手肘也生病，还是进那个电动玩具场，还是噼里啪啦还在打，对吧？这就是不懂得护养我们的命，奢淫无度，这就是不懂得怎么样去俭。

舍了居后得主而崇尚先迷失道，这个就是又想主宰你的性，又想造作这个，又想造作那个，想营求这个想营求那个。静坐叫你什么都别做，可是你这也做，那也做，你一个小时都在做，做了很多事，这叫做先迷失道，就失了性的宝。这真是自寻死路，性、心、命三者都伤。

修行主轴就是性、心、命这三个。性命如果很难懂，那我们就不要谈，我们就谈心，因为什么？因为性命挂在谁的身上？挂在心上面。拆开来看三只脚，统合起来我们可以说一个粽头。当然这样子说都是可以的。修行主轴就是性、心、命，而舍了慈且勇、舍了俭且广、舍了后且先，三只脚统统废了，这不是自寻死路吗？