126.唯有****************

第七十五章 贵生

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

为何治国者运用造作权谋的方式去治国，百姓反而机诈百出，难以治理? 为何说淡泊嗜欲、不过度地养生，才是真正懂得护养自己的生命？内圣外王本来是一物，看似外在的处世道理，一一都可落实在修行中。

我们看七十五章 贵生：民之饥，以其上食税之多，是以饥。这个“食税之多”这个食，是偷吃了、私用了、暗藏了叫做食。人民之所以饥饿是因为治国者抽了人民太多的税拿去私用去了，拿来公用也不至于要抽这么多。公用人家也不会说话，拿去私用了。因此人民开始饥饿了，人民开始不足了。

民之难治，以其上之有为，是以难治。人民变得难以治理，那是因为治国者运用造作权谋的方式去治国，使得百姓机诈百出，因此难以治理。上位的人要有坦荡开阔的胸襟，下面的人自然非常轻松如沐春风；上面的人不断使用心机，以为你不能拿我奈何，那下面的人自然就开始狡诈，这都是非常自然的。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。人民变得不怕死，轻死的，是因为求生的意念已经被逼急了，所以他就不怕死了。当然也有可能是因为私欲大开了，太富裕了，或者是欲望不能满足铤而走险的。所以他也不怕死。

所以这个民之轻死，因为他的求生之厚，是没有可以喝没有可以吃，必须去争取的时候，他也不怕死，求生之厚。而是为了贪求私欲已经够丰足了，还贪求不足，那也是求生之厚。两种情况都会轻死，不怕死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。这一段有两个意义，说因此只有淡泊私欲，无以生为者，不要贪那个生，不要贪那个痒、不要贪那个热，淡泊嗜欲，不过度的养生，这才是真正懂得护养自己的生命。吃得太好，吃的太饱，这反而伤身。佛家劝人吃饭吃七分，不要过多，不要太养自己的身，这才是贤于贵生。

第二个意思在生死交关的时候，只有不贪生不怕死的人，敢跟顽强的敌人去战斗的人，才能获得最后的存活。这也是前面所讲的无以生为者，不求生了而反而得生，所以是贤于贵生。

这章重点在于求生之厚这一句。本来求生是理所当然，但因为治国者动了私念，想要求生过厚，导致抽税过多，人民纳税给国家用，本是应尽的义务。但不言上用税之多，而言上食税之多，不是用税而是食税，显然国家中有贪官污吏吃掉了，剥削了民脂民膏，才会用这个“食”这个字。

只为了增加宫室妻妾，或饮食或声色，来厚养一两个人的身，便巧立了名目，多抽了民税，于是牺牲了大多数人的养生的资粮。上位者以权谋私欲压迫了百姓，而百姓与其守正道而死，他就会想，不如以诡谋而生，所以必铤而走险，以权谋机诈来求他能够生存下去......所以举国上下机诈百出，不用机诈便无以自存，无以自存便不会死了。

既然一点点立足之地都没有，那拼也是死，不拼也是死，那拼不拼？那当然是拼。君子不能见国乱，也必揭竿而起，甘赴国难，像七十二烈士就是这样，看不下去了，死就死，还不是死？因此他就不怕死，所以任何危难都不避，反而使举国得其生，所以叫做无以生为者，是贤于贵生。

不求生了，不怕死了，反而得生。若小人不畏死，那么他什么事都敢做，如此社会一乱必致于相互残杀。本来上下都是为了要讲究养生，但因自俸太厚，是所以造成杀生。所以唯有淡泊嗜欲，不自俸过厚，方得养生之道，所以叫做无以生为者，不要自俸太厚，是贤于贵生。

而这一章我们用于个人的修行，就是将君王比喻我们的内心，百姓比喻我们身中的精气神，比喻身中的各种感受，其实感受就是精气神，甚至比喻你脑中的各种念头，都可以类比的。

当人们的情感过多，那么精气必难于蓄养，他日趋枯竭，所以叫做是以饥。上食税之多，所以是以饥。当人的嗜欲过多，精气必然动荡不止，所以是以难治，你怎么样去调养没有用。

当人们的贪嗔越是分明，则对感受的取舍越趋于两极，不是越迎求就是越抵抗，是以本性更是受伤，精气更是飘散，所以叫做是以轻死。动不动就飘散，一天都不知道要飘散多少回？

反过来说，当你内心保持清真的实相，不论遇到多少感受来挑战、或多少思虑来围绕，放下贪嗔的取舍模式，尽可放大胆全然接受，任各种气机感受自在的去发生；当你不再为了保护自己，而与感受有任何抵抗，反而本性的造化得以尽情的发挥。所以精气神反而日渐充盈，所以叫做无以生为者，是贤于贵生。放下一切，本性自然长养。

所以《淮南子》这一段：荆有佽非，有这么一个人叫佽非，得宝剑于干遂，在干遂这个地方得到宝剑，还反涉江，至于中流，要回家乡，要度一条江，刚好船到这个河流的中间最湍急的地方，阳侯之波，这个水神阳侯，要害死船上这一群人，掀起了滔天巨浪，两蛟挟绕其船，两条蛟龙绕着他的船，要吃掉他们。

佽非谓枻船者曰：佽非就问那个划船的掌舵的那个人说：“尝有如此而得活者乎？”曾经看过有两个蛟龙绕着船边这么大浪还可以活的吗？对曰：“未尝见也。”从来没有，没看过，应该是活不了了，这个时候还有闲功夫问这个，勇气很大。

于是佽非嗔目，攘臂拔剑，瞪大眼睛，卷起袖子，他不是得了一把宝剑嘛，拔出来，这把剑还有试过，曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。说，我是一名勇士，今天又求得把剑，就是一个勇士，勇士可以用好好说、好好劝，用道理来说服我，不能够用耀武扬威的方式想要屈侮我。

此江中之腐肉朽骨，弃剑而已。大不了死在江里，当江里的一堆朽骨，大不了这把宝剑跟着我一起走，就丢了这样算了吧，大不了死在江中而已，余奚爱焉！”我有什么好怕的，我到底有什么好爱的！

赴江刺蛟，噗通跳下江里面，开始跟它厮杀，跟它战也是死，跟它不战也是死，那你选择什么？那就战战看。遂断其头，船中人尽活。风波毕除，没想到他这股勇气什么都不怕，反而生出无限的力量来，把那两个蛟龙的头给砍了，船中的人都因而被救活了。然后那个阳侯躲起来了，不敢再掀风作浪。荆爵为执圭。然后，这个事情传开来就被当地的父母官把他给封官了、升官了，“圭”就是古代的官才有拿的这种玉佩，让他当官。

故老子曰：夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。说不要为你的身打算，不要怕这不要怕那，不论什么感受来侵袭你，不论多么炽热、不论多么麻、多么酸、多么难忍，跳进去，断它的头，就可以生，这是”贤于贵生“。直接扑进去，反而得到最好的生生之义。

同样的一段文章，像这一段，看起来是向外，其实它是可内可外的，可以谈治国可以谈修身，内圣外王本来是一物，就是在我们学者的善于类推，看这个《道德经》就是要这样子。说到百姓的饥饿，说到上面的食税过多，他未必是指国家，因为国家可以来类比在我们的一身上面。