124.天道****************

第七十三章 天網

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

天之道，不争而善胜，不言而善应。天道不与人争，可是你仔细看，它总是得到最后的胜利。最后那个答案我们这边说这样、那边说那样，弄得乱七八糟，最后它的答案还是浮现出来。

等它事过境迁，答案还是永远只有一个，它总是得到最后胜利。天道没有语言，但总是展示出它最为正确的答案。不争而善胜，不言而善应。

不召而自来，繟然而善谋。“繟然”的“繟”是舒缓、非常慢、动作很慢，不召而自来，你不用呼请它，但是该来的时候它自然会出现。几点的时候造化走到肝，几点的时候造化走到肺，这一些养生家他们都知道的，你不必召，它自己会来。什么时候该日出，什么时候该日落，它自己会来。

我们本性中，如果你给它适当的环境，把你的所有的干扰的因素都拿掉，什么时候开什么窍，什么时候通什么关，它不召而自来，它都有一定的火候的。

它看来舒缓不急，慢慢地跟个老人家一样，但好像万事万物都已经完全设想周到，完全掌控地精细无遗，它一个也没有漏掉。繟然而善谋，是在形容它的精、它的妙、它的不可言喻。

我们看《淮南子》这一段：天地所包，阴阳所煦，雨露所濡，化生万物。在天地里面，这个阴阳，“煦”就是缓缓的吹一口气，如果是急急的一口气叫做吹，比喻和风可以叫做煦，大风可以叫做吹，总而言之就是说阴阳之气吹过万物而得到应有的化育，讲的是化育的意思。然后有雨露来滋润万物，来生化万物，催化万物。

瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，这些讲的都是宝物，它得天地之精气、精华的宝物。文彩明朗，润泽若濡，非常的温润像玉一样，好像沾了水一样，其实是干的。摩而不玩，你把玩它但是一点不会磨损。久而不渝，它的颜色再怎么久看起来还是这么样的晶莹剔透、这么靓丽，不会变的。

奚仲不能旅，奚仲这么精巧的人没有办法去传授，传授怎么生出瑶碧玉珠、翡翠玳瑁，没有办法。鲁般不能造，那班门弄斧，鲁班大工匠，非常非常精巧，但是他没有办法去造出造物者所造出来这么样精细的东西，这个才叫做大巧。

所以为什么圣人犹难之？它是这么大巧，谁也做不了。为什么它这样子不召而自来，繟然而善谋，它就这么样的精妙，谁也学不来。

天网恢恢，疏而不失。“恢”是很宽很宽很大像一个网，可是那个网目很大很大，叫做天网恢恢。疏而不失，天道的网宽大可是却非常周全，虽然看起来非常稀疏，可是却从来不曾遗漏过什么。

你常常怀疑老天爷不在，你常常觉得根本世上没有道，可是该有的造化万物里面你仔细去检验没有少过一个。该有的火候，没有迟过一秒，这就是它的精到。

好比这个话我们常常听到，是在警惕人不要犯错，不然会有因果报应，善恶皆有报，它也是周全而精妙。然而是不是说老天爷闲来无事派了很多人，我们每个人后面有三个人，拿着什么生死簿记录你什么？也不必，因为老天爷已经选择住在你心中了，不必的。你曾经发生过的事，永远都会记录。

我们现在都知道，到南极的冰层里面你给它钻下去，然后把冰柱抽出来，你可以知道一两万年前的气候、它的温度。曾经发生过的事，永远都会在。你吃过什么，你想过什么，里面都会有一个造化，那是不曾丢失过什么的。

若是你做坏的事，天网恢恢，疏而不失，它也记录起来的；若是你做对的事，你持了多久无相的心，天网恢恢，疏而不失，它已经火候已经造化了，也已经堆积起来了。就是它随时在这里等着你来运用。

大道的自然，看起来极为平常，但仔细看看这个万物细腻到不可想象的结构、它的构造、它的原理，很令人不得不赞叹造物的周全跟它的伟大。这就是为什么自古以来所有的圣人都告诉我们要依靠你的天然本性，才有可能达到彼岸。

因为到彼岸的精密造化要谁才有办法行使？那不是那个鲁班可以做的，他做不出来的，不是哪一个圣人就可以做的，他做不出来的，只有谁可以做？只有我们的本性可以做。

实际上我们的本性高过圣人，事实是如此，因为圣人是谁做的？本性所做。不是依靠那一丁点人为力量所能够成事的，不是依靠我们的聪明学识所能够成事的，唯有这些全部放下，剩下什么？剩下那个本真，剩那个本性的造化，才有办法达到彼岸。

我们看《淮南子》这一段，这一段我们常常举，它很有意义。宋人有以象牙来为他的国君雕刻楮叶子，做个植物的叶子，非常非常像，三年终于雕成了，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。它是像到什么程度呢？那种纹路、叶子尖尖的地方、被虫啃掉的地方、它的颜色，几可乱真，所以放到真正的那堆叶子里面，找不出那一片，不仔细看找不出来的。

然后列子就批评了，他说：如果三年才雕刻成一个这么真的叶子，那万物有叶子的未免也太少了吧？那个森林里面有树的那三年才长一叶，那你可见那是不是很可怜？很可怜。

用我们人类认为最精巧的人、最有能力的人去雕刻，三年才雕一叶，你看老天爷一天雕几叶？整个地球一天雕几叶？那是不可想象的，一秒钟里面的所有发生拍成电影给你看，你看一辈子看不完的，天网恢恢，疏而不失，非常精密，非常周到。

夫天地之施化也，煦之而生，吹之而落，此岂契契哉！天地的施化是怎么样？一阵风吹过万物就已经开始生了，一阵风吹过万物已经开始落了，哪里需要在那边汲汲钻营的，三年才雕刻一个叶子呢？

古圣人讲这些话，比喻虽然很简单，他在劝我们什么？你有多聪明吗？你觉得你有多聪明吗？你觉得你很有才干吗？你觉得你可以替你的本性来行使你身内的造化吗？那叫做勇于敢，就会怎么样？会杀。杀了谁？杀了我们的性。勇于敢就杀。

勇于不敢呢？我知道乾元是比我们圆满多；我知道我不应该吐纳导引、推波助澜；我知道我不应该观想；我不应该想象什么光什么能量进来，勇于不敢你就活了。这是惟一的无为之意，你才能够得到真正的生生不息的益处。

故只有本性的天然造化规则，才能不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。我常常碰过很多学生，他说：“老师，我碰到一个老师有多好多好！”我说：“怎么个好法？” “他先告诉我观察哪一个窍，然后先左转几圈右转几圈。我真的转了一个月，我有感觉了。”

然后我说：“接下来呢？” “接下来他就告诉我转哪一个窍哪一个窍，然后左转几圈右转几圈，然后又告诉我还可以八字转，他自己玩花式还蛮好玩的。”“然后接下来呢？” “接下来我又拜了好几个老师，接下来他们所说的就不同了，有的这样说那样说，所以我这个试三个月那个试三个月......”

他这是勇于敢还是不敢？他真的很敢，也花了很多时间，可是有没有吻合经典的记载？没有。这没有错，他三年了他终于做了一片叶子，可是他体内是一个大自然，要那一片叶子有什么用？那片不会呼吸的叶子有什么用？

为什么经典一直告诉我们一切有为法，如梦幻泡影，那也不外乎叫你回归本性而已。为什么《道德经》一直讲无为、无为，无为不是叫你都没有作为，而是你的作为退下之后剩下什么？剩下你的本性，这才是它的精妙之处。

而这一段所说的不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，它所说的也不外乎是回归到你的本性而已。只有依靠本性中的造化，才能细密周到、万无一失。

这个便是为什么佛陀要以 见性成佛 作为修行最高的指导原则的原因所在。见性成佛，看到性显现性，你才有办法迈向成佛的第一步。好像大自然一样，碰到那一阵风吹过来，那一阵雨洒下来，万物才开始生生不息。就等那个，不是等你拿着一个水壶、水瓢在那边猛浇，那能够得到你的滋润的未免也太少了，虽然你做那些动作都有益处。

很多同学常常会跟我讲：“可是我那样做我到了什么感应，可是我那样做我得到什么好处......”是，没有错，这些都没有错，但是要比起老天爷的“煦之而生”那可未免也差太多了！

在春雨绵绵的时间，然后你一个人拿着一个小水瓢在那边浇你后花园里面的那一颗花，然后以此沾沾自喜，你还没有看看到外面的天地到底大自然是怎么长的？

所以《金刚经》说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这个是在说执着于形色音声之追求，乃是人为造作之事，而非出于本自俱足的本性；凡出于造作而离开本性的修为，皆置外于正道而入于邪境，所以永远没有办法达到彼岸。没有办法达彼岸的，没有办法启开全面性造化的，那个叫作“旁门”，叫作“左道”。

旁门不是没有门，有门；旁门进去不是看不到东西，有东西；但是，不是正厅，最好看的东西、最富足的东西放哪里？放在正厅里面。你偏偏要走一个旁门，因为很少人走，好刺激，我们喜欢这一套，但是我们却失去最为庄严的、最为豪华的、最丰富的我们却没有得到。

因逆乎本性者将自残其身，而顺乎本性者乃能够生生不息。靠它的精密周到、无所不到，就是靠它这个，所以说勇于敢则杀，勇于不敢则活。“杀”不顺应性，自残本性，自残生生不息之机，这个杀不一定是砍头的那个杀。

使率性之道、使天理之极致，而无可言喻者也，纵然是圣人，亦只能应用之，而难窥其堂奥，所以叫做是以圣人犹难之。这个圣人很谦虚，实际上他不能全懂。

我们现在的人懂一点点然后就装神弄鬼、搬玄弄奇，问他个什么，然后在那边屈指一算装神弄鬼。你可以通到三世因果，你不要讲那么多，口袋多少钱你给我猜猜看？这很简单的。

我们最平实的、最可以实践的，立即可以得到全面性好处的，往这个方向去做，千万不要自作聪明，不要勇于敢。但是人事上是要敢的，人事上要有时，要有屈伸进退。黄花岗七十二烈士该革命的还在那边勇于不敢则活，那今天就成不了英雄豪杰。是不是这样？

所以经典里面你仔细给它推敲，类似像这样的话，你不往内解，还真没有办法得到全面的好处。你一往外解，你会发现很多地方是完全抵触跟冲突的。所以大致上经典的意思，不论它讲内讲外，你不要甩它，因为这是道学，道学必定在内，主要的意思还是要往内来解。