125.造作************

第七十四章 司杀

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

民不畏死，奈何以死惧之。在政繁刑苛的暴政下，人民要是被逼急了，那常常连死都不怕了，连呼吸的权利都没有了，那我还怕什么呢？因此虽然以死来恫吓百姓，可是哪起得了什么作用？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？刚刚说不畏死，因为你逼急了他就不畏死了。现在说“常畏死”，让他怕死，这是讲反面的意思，是说要是能够使这个百姓安于政，治民能够让百姓安于这个政治，百姓安居乐业的情况下，那么他便乐生而怕死。在很安和太平的世代，每个人都怕死；在连呼吸都有困难的时候，每个人都不怕死。此时若是有施其诡计枉法者，立即执而杀之，处罚他，那谁还敢胡作非为呢？

而为奇者，“奇”就是脱离常规的、脱序的，在这个百姓安居乐业的世代的情况下，在有明君治世的情况下，还有人要施其诡计贪赃枉法，这个人拿出来处决，谁还敢胡作非为呢？

常有司杀者杀。人民犯了罪，必须要有执掌国法的人才能够去行使审判、处决、处罚这样的职权。“司杀”的就是有权柄的人。要处罚一个人也要师出有名，也要有去执行的人，也要有审判的人，跟现在的法律制度是一样的。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。“斫”，切割木头，锯它、砍它都算是斫，雕刻它都可以的。若是本着我们私人的意思去行刑，不经过国法的审判，而自称是替执法人员在替天行道，就像是那个不懂规矩的人，自不量力的想要替老练的木匠去切割木头一样。

有人犯罪了本应该处罚，可是这个应该处罚是大家的一个体制，由我们体制所分派的人，有那个职守的人去执行，因为他应该这样做，他也懂得这样做。如果自不量力，自己去行刑，那叫私刑。

私刑就像是一个根本没有技术的人，可是却装的很老练像那个老工匠一样，想要去雕刻那个佛像，想要去劈木头、砍木头。夫代大匠斫，希有不伤其手矣。一个连圆规矩尺都不懂的人，自不量力想要替老练的木匠开始去雕刻、去切割大的木头，那很难不伤到自己的手的，很难不受伤的。

这一章是把“大匠”比喻老天，老天的造化，非常非常精细地雕刻着我们的本性，我们身内所有的剥阴取阳的功程，或者比喻大道；或者是我们身中的本性都可以；把那个自不量力的人比喻善用于造作营求的方法，而自称是正在进行修行的众生。

那个“代大匠斫”的人，指的就是我们善于造作营求的这些人。例如术流动静左道旁门者，枉顾自性的大人，崇尚一己的小计，这些都是自不量力、倒行逆施的作为，非但得不到好处，而必自受伤，最后都自己受伤。我们讲简单一点，吐纳导引最后都得气血的病。当然偶尔在过程中，我们也会得到强身的病，但从剥阴取阳的角度来看，实际上他是受伤的。

《孟子》这一段：宋人有闵其苗之不长而揠之者，有一个宋国的人，他就整天看着他种下去的苗，怎么还不长？怎么还不长？看着很忧愁，很不耐烦。芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！他就到田里面，把那个苗，揠之，把它拔高一寸。那一天就可以拔高一寸，那如果今天效果好，明天再拔一寸、后天再拔一寸，还得了啊！“揠之者”，把它拔高了。然后累了一整天，整片田里面的苗通通拔高了。芒芒然归，很累，跟他的家人说：“今日病矣！”今日实在是太累了，可是太有价值了。予助苗长矣！我帮每一颗苗都长一寸，你看我多厉害，天下人都没有我这么聪明的。

其子趋而往视之，他的儿子好高兴，真的有这个事情？哇！那我们可发了！跑很大步跑到田里面去看。则苗槁矣。“槁”就是枯掉了，没想到去到那里苗全部都枯掉了。

天下之不助苗长者寡矣。修行就像这样，看看全天下在培养我们的内在的性的苗的人，不去揠苗助长，不去帮助他的苗长大的人，非常非常少......这就是为什么“修道如牛毛，成道如牛角”的原因。

每一个人都会急着要速成，我们急着要有感应，我们急着要灵通，我们急着要去转动你的气轮，我急着让我的身体热，速求一些感应，而我们的意念就开始造作一些想象，我们用意念开始一些导引，这就是“揠苗长者”。

以为无益而舍之者，不耘苗者也。但是以为往内去修为这是没有益处的事情，比喻那个根本不种田的人，浪费我们佛性的人，我们里面有这样的一个尊贵的佛性，但他却不懂得怎么样去启动它、去开发它。这个就像是有一块田，却不懂的去下苗，这是一样的。

助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。而那个帮它长大的就是揠苗，不仅是无益，而且又得到它的伤害，这个就是因为自己的自不量力，而反伤了我们的生生之性。这都是在告诉我们不可以“代大匠斫”。

大匠自有大匠的妙，大匠自有大匠的职权，我们内在的造化的生生不息，是谁的职权？是老天的职权，是本性的职权。不是你的职权，那我们硬要夺老天爷的权柄给自己去行使的话，三年做一片叶子，其它的也都枯死了。非但不能得其益处，反而要受伤。是故想要在修行的过程中得到最大的利益，必要将自己完全交给大人的自性。一定要这样子。

先懂得放下自己，先了解自己的执着是什么，先了解你没有放下的是什么，先了解你挂碍的点源自于哪里、挂碍的真相为何、本性被你残伐成什么样子，这是第一步；而后来慢慢练习放下、放下；刚开始会放不下，而后卸除你所有的力量，剩下无为大人的自性，才能够把你背负到安全的彼岸。

看《淮南子》这一段：北方有兽，其名曰蹷，北方有种兽叫蹷。鼠前而兔后，前面的腿很小，后面的腿很粗，粗粗的跟兔子一样。趋则顿，走快点就摔跤，因为前面短。走则颠，颠颠簸簸，常常摔跤。常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。那它自己知道自己有这个缺点，它跑不快，它被别人追的时候它就可惨了，所以它就看准了另外有一只动物，它叫蛩蛩駏驉，刚好跟它相反，它的前腿长、它的后退短，然后它就巴结它，它常常去拿甘草喂它。

蹷有患害，蛩蛩駏驉必负而走。当这个蹷有祸患的时候，这两个配合起来就变一只，蛩蛩駏驉是前腿长后腿短，而它前腿短后腿长，两个配合起来就变一只，就变成前腿长后腿长，跑起来就非常快。此以其能，托其所不能。用一个有前脚一个有后腿，两个就互补，以其能托其所不能。

所以老子说：“夫代大匠斫者，希不伤其手。”代大匠斫是在比喻强不能以为能，我明明前腿很短，可是我却要去跟狮子、跟豹子去奔跑，那这样是不是稳死的？强不能以为能。你必须要知道你的缺点处、你的不足处，那你是不是要把那个伟大的造化交给一个全能的人，这样我们这样才有办法得生。

就像这个意思是一样：我知道我的不足，我连造化怎么走都不知道，我连气轮到底是什么都不知道，究竟我要往哪里去，为什么它可以剥阴取阳我不知道，为什么我不管它我会渐渐苍老，我会往地狱去，到底是为什么我不知道。因为我不知道，所以我把我交给谁？性。

谁的指引？如来佛说“见性成佛”。那我们还坚持什么？没什么好坚持。各位你在寻找什么？你还在怀疑什么？你以为你不足，所以你寻寻觅觅，你不知道怎么做，所以你非常头痛，你这边猜那边猜，你还在想“替大匠斫”，会有出路吗？不可能的。由你的安排会有出路吗？由你的老师来安排会有出路吗？由你所拜过的三个前辈会有出路吗？由那个神通的会有出路吗？坦白讲，不交给你的本性，你一步都走不开，而且还要受伤。

就像这个蹷的高明之处，它怎么高明？知道自己的不足，还懂得把自己交付给别人。知道我们不能雕刻，就交付给大匠。千万不要强不能以为能，不要自不量力，否则很少很少不受伤的，是每个都必须受伤的。

上一章在说“敢于自主者死”，想要当头的就死，就这样讲自性，你不想听从乾元的你就死；不敢自主就能够活，听从乾元就能够活。这一章是说自主、造作它马上就有害处，不仅得不到好处，还必伤了自己。

这一章的言语转为更恳切：不可代大匠斫，希有不伤其手。众生不得不注意这个自不量力的一种造作之害。懂得适时的返观自我、放下自我，启动我们的本性，圆满我们的性命，这才是最为聪明的人。