119.不争*********

第六十七章 三宝

夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章 不争

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

第六十九章 用兵

用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。说这个慈爱宽和的心，能够凝聚出无比的力量来，用来战就能够胜。你看动物界，如果有一只母鸡，它生了小鸡，你想要去动它的小鸡看看，它那个爱护小鸡的慈发出来的时候，谁都不怕。老虎来了它也不会怕的，老鹰来也不怕的。

我曾经看过这个母鸡打老鹰的，你看过吗？它要抓小鸡，它就扑过去。我们家以前就养鸡，常常看到这种场面。用来战，就能够胜；用来守，就能够固，他有无比的力量会跑出来。

天将救之，以慈卫之。所以天想要救一个人，用什么来救他最快？就是慈，用慈爱来护卫他。我们所谈的不一定是上天的慈爱，上天早就慈爱了，现在只欠缺谁没有慈爱？讲我们人。用慈来救人，内外皆本于此。

我们来谈谈外面这些例子。孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。一个朝纲，当然这也不一定讲朝。你的公司算不算，也可比喻为一个朝纲，对不对？能够尊贤使能，有才干的、有原则的、有方向的、有头脑的、有德性的，那就要看你要用在什么地方？需要才干的地方，你用一个德性的人也没用；需要有德性的人，却摆一个用才干的也不合宜。因才施用叫尊贤使能。

俊杰在位，所有有才气的都在位，那看起来是不是很舒服？做起事是不是很爽朗？俊杰不在位，做起事情来很拖拖拉拉。对，大家都很好，好的很拖拉，这样烦不烦？这样也是很烦。所以在朝你也要懂得尊贤使能，让俊杰在位，那天下的士看了会高兴。如果说我们不这样做的话，天下的士看了会伤心，看了会怄气，会离开，对不对？说天下士，皆悦而愿立于其朝矣。愿意在这里，来为他效命。

市，廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。市场里面征税，如果征廛这个税就不要征，征法这个税就不要廛。意思就是说一只牛不能脱两层皮了，他已经在这里缴了税就是一项，这一项缴了你就不能再给他缴税。好比现在有人在抗议说，为什么要征我的遗产税？遗产税当时我赚钱的时候已经扣了税，对不对？然后父母过世之后，五十“啪”砍掉，直接拿进国库，那就是脱几层皮？就脱好几层皮，这实在是没有错的。在税务的方面，你不要给他巧立名目收很多税，就一种，很单纯，大家都敢来，这样很公平，很开朗。所以全天下的商都愿意藏于他的市。

关，讥而不征。一样的道理，稽查，看他安不安全，有没有携带什么不好的，但他一进来，不要说你进来我国家就跟你收税赋，像抢钱的，不是一样吗？则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。

耕者，助而不税。助就是井田里面八家耕九口，中间那一口就是公家的，那这样是不是就已经缴税了？缴税了，然后你私家那一口你不能再跟他抽税，也是一样取一个。则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布。征廛的税，就不要再扣无业游民另外还要缴一个什么税，就不要这样做了。

则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。刚刚所谈的这一些，都是仁政，都是慈心的仁政。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。说战国时代大家都抽税抽得很严重，如果有一个国家愿意这样做，这样单纯，这样明白，这样轻松，所有邻国的人都恨不得移民到这里来，我们现在的名称叫移民。

率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。百姓都把那样的国君当成跟父母一样，那如果有一天别的列强想要攻打这个大家认为像父母一样的国君，那可不可能？是不可能。要带领一批雄兵去攻打那个大家认为是父母的人，像要带领儿子去攻打父母，有可能成功吗？是不可能的。

未有能济者也。如此，则无敌于天下。然而不王者，未之有也。像这样能行这个慈而不王天下，是没这个事情的，能够有那样仁慈的心，将会发出无比的力量。老天爷要保护一个人，用什么来保护？他的慈心。他的慈心发现，他可以保护自己。这从外面来说。

从里面来说，他的慈心可以保护自己，他不会得癌症，他可以愉快，对吧？他每一秒钟慈心发现的时候，当下都立即在受惠，对不对？所以老天爷要保护一个人用什么啊？用慈，无比的力量，有无比的健康，那这样是不是宝啊？是宝。随手可得，不用花钱，不用缴税，对不对？那我们为什么不去拿呢？随时可以拿。

再看下一章，不争：善为士者不武，善战者不怒。说善于做好一个武士的人他不耀武扬威的；善于作战的人，他不喜欢发怒气的，这个是为天下不得已而战，不是为私人，不是与某人为仇，从大局着想，不得不办，所以少了那一股私怨的怒气。

善胜敌者不争，也有说善胜敌者不与，其实意思一样。善用人者为之下。善于胜人的，不与之争杀，所以不争、不与是一样意思。善于战胜别人的、胜过别人的，不用争，不用杀。善于用人的，自处于谦恭、谦下。善于用他，你要尊重他的才华，你不能老是什么都要压制他、命令他，他不听你的，才干不听你这一套的。

所以齐桓公要用管仲，他有事情要问，要移驾到管仲住的地方去请问他。这就是所谓善用人者为之下。但齐桓公这样做，管仲敢轻视他吗？那是不会的，那只会越加地尊重他。如果齐桓公对管仲不屑呢？那他如果下面我不屑，我处处都要当你的头，然后管仲会心甘情愿的为他去效劳吗？不会，他不愿意把才干给这个人，这是自然的道理。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。这个叫做不争的德，这个叫做使用正人君子的力量、用人的力量。你要使用一个正人君子的力量，让他把力量拿出来，你要不要有一个态度来对他？需要的。

你会说：“我比你大，你得听我的！”那没用的，因为这不懂得用人的力，这个叫做与天相配的德性。天什么德？慈，天不与万物争。这个是古圣先贤的极致的德性，这极致的德性建立在什么？为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。反正都是不争的德，自处谦下的德。

此章所谈的是不争的大勇。大勇乃配天之大慈，乃神武不杀，谈笑退兵，以不争为德，所以能够服人。若匹夫之勇，飞扬浮躁，没有办法安天下。

以修行来说，真正能够让你得到好处的是本性的造化力量。而本性的力量乃在你的意念干涉最少，与感受最不抵抗的时候，你的心念跟感受间不抵抗的时候，最无争、最任其自在的时候，才能够显现出它圆满无缺的力量来，这是本性的特质，就是如此。

本性非常轻柔，非常渺小，非常稚嫩，但它应该当王，那是老天爷对我们的恩赐的枢机。好像一个苹果的种子，它非常的小，它非常嫩，但是整个苹果造化就是靠它，不是靠大地，对吧？

大地不一定能长苹果，要靠那个种子，这就是性，它的珍贵处。这个才是人所能够运用的最大力量，最大力量靠谁？靠本性内，具足的，也才是最极致的配天之德。

像刚刚所说的乾元，我们做坤元，跟在它的后面。这是从这一章文字里面，我们把它引申到修行上来说。每一章都是按照这个原则，他虽然写的好像是外面，但毕竟是修行，所以要往里面来类比。

第六十九章用兵：用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。说用兵的时候，有一句名言：我不敢主动挑起这个战争，只是不得已而应战。不敢为主，主就是主动挑起的；客就是不得已应战的。不敢为了不当的利益而前进一寸，却甘愿为了和平而退后一尺。

说好了，不要打了，你为的就是这一些吗？我们退一个可以退的限度，我们绝对不会为了争不当的而进了一寸，但退一尺是可以的，但要退到我们的子民都跳入海里是不行的，在我们安全范围允许内可以退的，这个意思。

是谓行无行，攘无臂。这个就是所谓用兵应战而没有逞勇好斗的行为，叫行无行。虽卷起袖子挺身应战，却没有耀武扬威的行为。那种怒气叫攘无臂，攘就是卷起袖子露出臂膀叫做攘。露出臂膀要干嘛？打仗。虽然是卷起来了，不得不应战了，但却不是要跟你个人逞凶斗狠、耀武扬威，并非如此。

仍无敌，执无兵。仍，就是我打你、你打我，我又打你、你又打我，叫做仍。就是战了又战叫做仍。虽不断地应战，却也不是为了个人的仇敌叫做仍无敌；虽操着兵器，却不是为了逞匹夫之勇叫做执无兵。这总的意思就是不得已而应战。

所以古圣先贤的文章里面有的时候需不需要战？有的时候需要战。战的目的为何？非个人恩怨，乃是为了整个整体，所以叫做行无行、攘无臂、仍无敌、执无兵，并非不能战，但战要有一个公体存在。

此段跟六十三章的为无为、事无事、味无味，它的意义是相通的。这边所谓行无行、攘无臂、仍无敌、执无兵意义相通。虽然必须有所作为，有所争执，但没有一点私怨夹杂期间，反观胸中的气机一直是清真、磊落的动荡。

此段又与六祖所说的轮刀上阵，亦得见性也相通。轮刀上阵，就是拿着枪要上战场去杀敌了。六祖是一个和尚，修行人，怎么劝人家杀人呢？这不是这个意思。国家有难的时候，和尚要不要尽责？也是要尽责，也是要保护我们的家园。

保护家园，难道上去说“请大家不要打了”吗？就这样吗？不是的。他既然来到这里就不是你劝得退的，对不对？就必须要有敌对。那这个轮刀上阵，亦得见性，古人这个见性是不择境遇的，虽逢国家大难不得已上阵，要激战，但反观本性，一样，每一秒都看到它本来的清真，只是动荡而不攀附别的意义，还让它当乾元，动荡也有乾元在，不是吗？快速流动的云，也有乾元在；快速流动的水，还有乾元在，不是它快速，就变成乾元变坤元、坤元变乾元，不是吗？这就是所谓轮刀上阵，亦得见性。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。最大的祸患莫过于轻敌好战，轻敌的人就好战，轻敌好战必将我们修身的、治国的三宝，也就是前面所讲一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。有没有？这是宝。

几丧吾宝的“宝”，就是指前几章里头谈的这个宝。这个三宝给丧失殆尽，轻敌则几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。抗兵，两军对垒叫做抗兵。哀者，有慈悲心的，不轻言战的，为了护养生命的这一方就叫做哀者。

这个话是说，两军对垒，哀怜军民性命的这一方，最后必获得胜利。他虽然参与战争，可是仍然怀着仁厚的心，这样的人，最后可以赢得最后的胜利。亲启战端者，必弑杀人之子，弑杀人之父，其亲必哀痛至极。我们自己的子女被杀，或者自己的父母被杀，你愤不愤恨？非常愤恨。你会奋不顾身，起而复仇，悍不畏死，最柔弱的人也变得非常彪悍，不怕死的。

看这一段：汤居亳，与葛为邻。汤那时候土地很小，这个葛比它还大，而且还强悍，蛮夷之邦。葛伯放而不祀，非常放荡也不祭祀，不在朝纲上立起一些礼教。汤使人问之曰，就派人去问他，这么样的放荡不羁，百姓学起来总不好。礼，朝拜之礼，宗庙祭祀之礼，是教育百姓最简单的一环，最能够立竿见影的一环，那这一点应该好好立起来，为什么他不做呢？

然后葛伯说：“无以供牺牲也。”我没有好的谷物，没有好的菜，没有好的牛羊，我们缺少这些东西，汤就派人把这个牛羊送过去给他。葛伯食之，又不以祀。然后送过去他很高兴，把它吃光了。汤又使人问之曰：“何为不祀？“那已经都送来了，为什么还不祭祀？曰：“无以供粢盛也。“谷物都欠收欠熟，没有办法，你送牛羊来没用，我这个谷物歉收。

汤使亳众，往为之耕。他就派了这个邑的人去帮他耕种。老弱馈食，老弱都去耕种，把种来的拿来再拿来送他。其实汤知不知道那个人居什么心？知道，但是你得要有一些前奏，表达我们的善意，说不定他中途会悔改。

葛伯率其民，要其有酒食黍稻者，夺之。他们去种东西要给他，他们却反而在中间打家劫舍，把那个种的比较好的干脆还没割，先把它抢来。其实他们种完是要给谁的？就要给他的。不授者，杀之。不给他就杀。

有童子以黍肉饷，杀而夺之。你看，就坏到这种地步，种出来的谷物、玉蜀黍，还有这个牛羊的肉拿去给他，要送给他，那你是不是应该说谢谢？没有啊，很蛮横的一抢，然后还一刀把他给结束生命。世上还有这种人吗？果真会有，狂荡无羁的时候，目中无人的时候，就是会干得出来，眼睛杀红的时候会干得出来。

为其杀是童子而征之，这时候动了天下的心，他夺老弱妇孺的也没杀，也不会对他怎样；他撒了很多慌，不祭祀，别人都帮助他，大家都气在心里，也还是不怎样，因为这个罪还不至于急，杀了一个小小的童子让我们心痛不痛？痛，动了全天下的心，全天下慈悲的心被动了，这个聪不聪明？很不聪明。他动到了最不该动的那个环节。

四海之内皆曰：“非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。”联合起来吧！我们去把葛伯打下来吧，不是为了要夺他的钱，不是为了要增加我们的财富，为了什么呢？为了那些无辜的被杀那一些夫妇、小孩，为他们复仇吧！汤那时候被推举出来当王。

汤始征，自葛载。从葛伯开始，结果他一打，大家拍掌叫好，高兴的不得了。然后那一边也在叫：喂喂喂，来来来，过来打我这边，我那个国君坏得很，来帮忙我打一打，然后打这边；那边说，诶！怎么把我放在后面？快来帮我打。大家都邀请他帮忙打，这很奇怪的事，很甘心，为什么？因为他打完，立了一个明君，他就走了。他也不会拿他一毛钱，所以每一个人都迎着他要打，他一进去，没有人阻挡还跪在地上，拿米拿粮，给他们三军将士吃。各位想象那个样子，他需不需要打？根本不需要打。

十一征而无敌于天下，打十一场战争，其实十一场没什么打了，顽强去抵抗的没几个人，然后就把整个天下给拿下来了，所以抗兵相加，哀者胜矣。两个敌体，最后还是那个有慈悲心的那一方会获得广大的支持，如此的强国，杀一国的童子，便遭亡国杀身之祸，况争城以战，杀人盈野，像秦始皇就是这一类，像希特勒就是这一类，所以老子说故抗兵相加，哀者胜矣。

此章用于内在的修炼来说，不论内在的气机变化是多么强旺、多么激烈，多么令你难受，抗兵相加，两兵的对峙，都不要急着与之抗衡；或急着想要将之消灭而后快，只是在一旁静静观照它自来自去。

不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，戒慎惕励的观照它本无意义的实相，你仅仅只是做这个，这就是所谓的哀者。最后谁胜？哀者胜矣。有乾元帮你开路，最后好处谁拿？统统归给你。以着宽和慈悲的心态去包容，最后终于获至本性造化的法益，这个便是此章所说的抗兵相加，哀者胜矣。