117.大道*****

第六十七章 三宝

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广。

现在我们看六十七章 三宝：天下皆谓我道大，似不肖。这个不肖的这个“肖”就是像、相似、好像，不肖就是不像。天下的人都说，我说的“道”虽然听起来好像很大，但是却不太像是那么一回事，为什么呢？因为道大，不一定看起来做了很多的丰功伟业，不一定的；或者是他做的事是非常神奇的，不一定的，也许他很平实的。大家都说老子的“道”听起来非常大，看起来跟我们认知的不一样。

夫唯大，故似不肖。就是因为老子所讲这个道太大了，大道太平实了，哪里都可以用，大到与人们所想象的完全不同，因此才让人怀疑它，觉得它不像是真正的大道。你会觉得大道就这样吗？像孔夫子在讲《论语》，道就是这样子吗？它其实它还有很多内涵，但一般的人比较喜欢看热闹，不懂得看它的窍门，觉得不像。

若肖，久矣其细也夫！说如果让你们一看一听马上就觉得很像，怎么样像呢？马上让你感动的不得了，我们大多数的人就以这个感动，一场演讲看感动，说我找到了我找到了，对吧？或者马上我所说的道理实在是太伟大了，太浩瀚了，功业很大，做了很多事。老子说那么我所讲的道早就是枝微末节的小道了。这种比较容易收买感动的办法而已，让你觉得很大、很浩瀚，让你痛哭流涕，这种不一定是大道。通常越小的道越善于运用这个办法，但大道却反而平实无奇。

看到这一段，令我们为众生捏一把冷汗，为什么？因为众生所向往的，不是以能够得到好处为道，就是以能够消灾解厄为道，或是能够通什么三世因果为道，或是以具有多少玄奇的显化或神秘的法术为道；不然便是以多大的功德会，或多大的念经团为道，或以多热闹的场面，或多少的信众为道，这些术流动静看起来都比大道还要像大道......你看到大道不会觉得像大道，你看到这个左道觉得非常像大道。这些都非常令众生感动，但这个都被圣贤斥为以色见我、以音声求我的那种旁门左道，这不是声色之所以惑人的地方吗？不是吗？

而真正的大道却只在人的身中暗暗地造化着，就像蛋一样。蛋要变成鸡，在蛋壳里面暗中的造化；像鸭子划水一样，两只脚在下面划，没有人看到，那有什么玄奇的呢？但它一寸一寸，它正在前进。

听到现在《道德经》也快听完了，你有没有感觉到：要修行要进步的话，你势必内在是要有变化的，你感觉到了吗？你修了很久，整天就在静坐，可是你丝毫感觉不到变化，那也表示你还在原点。一定会有变化的，不然你的进步在哪里呢？

这种在人身中暗暗的造化，没有什么热闹的场面，不谈什么这种术流动静，不尚什么玄奇的法术，它总是那么平实、清冷，所以总令那些惯于外求热闹场面的众生觉得不像，觉得渺小，甚至会怀疑。

我们看下一章，若这个大道是在最热闹玄奇的地方，就找得到，或者在最能够感动的地方就找到，那么早就沦为术流动静的小道旁门了。

我们看《论语》这一段：孔子说：攻乎异端，斯害也已。说修行走错方向，你很努力，不断的钻精，不断的努力钻攻，却攻到哪里去呢？异端。不是我平时的本心本性这个范畴，攻到了玄奇法术这一端，攻到得到了什么样的奇妙的好处的这一端，你攻到了一个不断地寻找跟别人不同。到底我们跟别人有什么不同？我们非常的不同，别人都没有，你攻到这样的一端。

斯害也已，这就是求学问最大的弊端。这个话也是告诉我们拙掘奇异、新奇、玄奇，其实这并非古人日日所教导的大道的范畴。

看这一段：南宫适问孔子曰，南宫适一个贤人，问孔子说：羿善射，奡荡舟。后羿善射，武艺高强，箭术神准，他的力气、神力，射下九个太阳，对不对？奡，古代的勇士，荡舟，在船上，他一个人可以晃荡整个舟几乎快要翻掉了，可见他的力量大不大？一个人等于摇动整个屋子那么大的力气。

可是俱不得其死然，可是看他们的这个人生怎么终了？都不得善终。可见的他的这些玄奇、他的力量，他有没有办法保护他自己？他连他自己都保护不了。

禹稷躬稼而有天下，大禹也好，后稷也好，他们亲身躬稼、亲身种植，亲身示范百姓日常生活必须的一些行仪，如此而已。而他们竟然可以坐在他们天子的位置，如此的稳固，他们得到他们非常好的善终。他跟孔子这样说，他是表达他的体会，他的心机。孔子没有答。

南宫适出。孔子说，跟其他的弟子说：“君子哉若人！尚德哉若人！” 说哎呀找不到一个这样子的效法跟学习的人，就是这个人，这么样一个崇尚我们的德性的人，就是这个人，竟然还有这样的人！他在赞叹他，这个就是道，就像禹稷一样，很大的时候他是很平实的，不是玄奇法术的。

所以你看看这个尧或者禹他们的传记，你就会发现，在他们的时代里面也有那样的小国国君专门用一些巫术迷惑乡民的，盖了很多庙，然后要控制百姓，要做什么都得去庙里问一问，然后要发布什么都靠那个巫师来发布，那个巫师等于就代表神了。

尧也好、舜也好、禹也好，碰到这样的国君破口就大骂，再不改正就讨伐。我们就可以了解到，古圣先贤他们在传道授业，他们希不希望我们走入攻乎异端的领域？肯定不希望的。

但你看看我们现在的学道，你发现你都是走入大道的正途，看起来不像的那一途，还是异端呢？都往异端里面钻过去。这就是为什么我们要不断劝大家开始研读经典的原因。道，到大处，似不肖。但是那个懂得的人就看门道，懂得就看懂的了，知音说与知音听。

看下文：我有三宝持而保之。老子说，我修行一生就是三个宝贝而已。说深的道理我们听不懂，他把它化成很简单，就三个东西，是我毕生所持守着的、且珍重着的，我有三宝，老子以这个为宝，以这个为道。那我们自我检视看看，我们是不是以这个为宝、以这个为道，还是你另有他求？还是说你高于老子？

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。第一项，第一宝是仁慈的心。第二宝是节省财用，从外面来说。但是这个“俭”要从里面来说，节省我的精气神也是俭，阻止使用的都叫做财，内外都叫做财，从里面来说就是精气神。第三宝是不敢领先在天下人之前，不敢为天下先，不敢在天下的第一位，为什么呢？因为他了解他所要跟从的还多的是，所以不敢为天下先。

那么以下就来分析这三宝有什么好处？第一宝，慈。夫慈故能勇，就是因为有了仁慈的心，爱人的真诚，那就能为先，故能够成就无比的勇气，也能聚合天下所有的勇气。

这慈跟勇有什么关系？慈，就是爱护人的心，爱护人到了极点，那个勇气就会跑出来。这是对个人来说了。对天下来说，若天下有一个真正仁慈的长者在，真正护卫着全天下，全天下都把他当成自己的家长一样，舍身舍命去拥护他的时候，那个天下的勇也会出来，当时的武王就好像是这样的气象。

俭故能广，就是因为能够节省这个财用，以及节省自己的精气神，那么从外面来说物力就有余，可以利用厚生，从外面可以做更广大的事业；从里面，可以炼就更充沛更浩然的正气，更晶莹剔透的法身，这都是俭故能广才能够充塞于天地之间，那是最广的。