123.兹事************

第七十三章 天网

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。热衷于自作聪明，喜欢带头，不懂但是又喜欢带头，乐于去逞强斗狠，这种大多死于非命，叫勇于敢则杀。而乐忠于谦下、跟从，我们不懂但我们跟从懂的，我们不对那我们跟从对的，跟从大道，这样子反而可以得到全生，叫做勇于不敢则活。

我们看《淮南子》这一段：惠孟见宋康王，贤人惠孟去见宋康王，蹀足謦欬，疾言曰，踏着步伐大声的咳嗽，然后很急躁的说话，这个是宋康王，说：寡人所说者，勇有功也。说：“你要跟我说什么呢？我最喜欢的就是很勇猛、很能够敌无不克，能够立下战功的。

不说为仁义者也，我不喜欢在我旁边唠唠叨叨说仁说义的，说那些没用的东西。客将何以教寡人？那你到底要说什么呢？这个宋康王到底想听什么？他并不想听仁义，他先下马威，如果要说这个你就省省力气，我可没这个兴趣，我所要说的、所想听的，是你怎么样能够为我立下汗马功劳呢？

惠孟对曰: “臣有道于此，我有一个至道，人虽勇，刺之不入。虽有巧力，击之不中。大王独无意邪？”我有一个至妙之道，这个人，虽然很勇猛，但刺我刺不进；他虽然很有力气，他打我打不中。我有这样的一个办法，难道你没有意思吗？不想学学听听吗？

宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”我正是要听这个，怎么样成为天下第一勇的人，别人什么人我都不怕。惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。但是，这个让你刺不入、让你击不中，这虽然是不错，但这总是被刺、被击，你总不喜欢到哪里都被刺、被击、被侮辱，这还是算一种侮辱。

臣有道于此，我还有个至妙的道，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，让这个人有勇但是不敢刺你，有力不敢击你，那你就不用到处被羞辱了。堂堂一国国君，到哪里都有人刺、有人击，岂不是很笑话吗？让他不敢，这样好不好？

夫不敢刺不敢击，非无其意也。但是让他不敢刺、不敢击，只是不敢，他内心里还想刺、还想击，这个意还是没拿掉。臣有道于此，我还有一个至妙之道，使人本无其意也。就让那个人根本不会想害你。

夫无其意，未有爱利之也，但是让他没有这个意思想要杀你、想要偷袭你，可是还没有达到尽善尽美。怎么样尽善尽美呢？要让他对你有爱敬的心，想要利益你的心，这不是很尽善尽美嘛？臣有道于此，我有个至妙之道，使天下丈夫、女子，莫不欢然皆欲爱利之心。我有一个至妙之道，让全天下的人不论男不论女都想要为你做点什么，使你得到最大的利益。

此其贤于勇有力也，这不是比刚刚让他击不中、让他刺不入要好的多吗？四累之上也。这就是在我刚刚所谈的四个层次的最上面，最至善至美的了。大王独无意邪！”难道你不想学学这个东西吗？宋王曰：“此寡人所欲得也。”很好，这正是我所想要学的。

惠孟对曰：“孔、墨是已。我所要告诉你的，正是你不想听的，就是孔、墨的仁义之道。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长。他没有多少地他却像个国王一样，为什么？你看看那一些的徒弟，对他的恭敬，比百姓对国君的恭敬还要恭敬，所以叫“无地而为君、无官而为长”。没有封他个什么爵位，可是别人对他的尊重却比什么高官侯爵都还要尊重。

天下丈夫、女子，莫不延颈举踵，而愿安利之者。这个“踵”就是脚后跟。天下的众生，不论男女都伸长着脖子全部都安顺在他的膝下、在他的座下，愿意跟他为师，而且愿意让他得到最好最好的好处。

今大王，万乘之主也。诚有其志，则四境之内皆得其利矣。我刚刚所举的孔丘、墨翟，他们都还没有地、也没有爵、没有位置，你有地、又有爵、又是一个诸侯，如果你肯来效法他们现在所推行的仁义的话，四境之内都可以得到最大的利益。此贤于孔、墨也远矣。”那么你所造成的效果不知道要胜过孔、墨有多少！这个是一个真实的，实际上是这样。

当一个人有很好的学问，但他没有好的位置的时候，他要登高一呼，他就会抵触到非常非常多的人，尤其是当政的人，所以打压声、谩骂声、质疑声就会不绝于耳，就会一直出现。所以为什么孔、墨他们要行仁政？“仁”就是生生不息的道，就是生生不息的性。从我们的赤子之心之内发出来的生生不息，让每个人感受得到，天下自然归于泰和，那个就是所谓的仁政。

那为什么他行仁政他一定要先周游列国？因为没有其位，没有那个位置的时候，他的影响力将会大大的受限，哪一个诸侯不会畏惧一个非常强大的势力呢？都会畏惧。全天下的心都向着孔丘的话，那那些诸侯怕不怕？当然怕，所以当然使尽所有力气要去围剿。

但还有一个问题，心术如果不正，势力庞大，本身也是个问题，这双重下都是问题。所以他就必须用这个正道、用正路，如果能够先取得一个位置，让他的诸侯能够安心，愿意用他，那他登高一呼谁敢不服？那力量就非常非常大。所以孔、墨他们周游列国。

其实讲实在话，如果你慢慢来读他的经传，了解他的心思，跟他好像做朋友一样，你将会发现你会心酸的，他们的为天下奔忙的心。但是宋王则不同，宋王不必周游天下，但是他已经有地，他已经有位置，他不必跟任何人争，他不必谁赐权柄给他，他只要愿意推行，那他的效果远远胜过孔、墨那不知道有多深？

宋王无以应。听完，他没有说话。惠孟出，宋王谓左右曰：“辩矣！哎呀，这个人真是有辩才，一开始跟他讲不要来跟我讲仁义，讲了半天就是仁义而且还让我很高兴，真是有辩才。客之以说胜寡人也。”他就是以这个让我很高兴的道，让我很信服，用言语也胜了我了。

由此观之，大勇反为不勇耳。这样子看，什么样的勇能够刺不入、能够击不中，那种勇跟柔弱的仁义之术来比，你看哪一个强？柔弱的仁义之术那要强的多，大勇反而不勇，没有比较的话“大勇”当然是很神勇了，但一比较之下其实是微不足道的，那个叫作匹夫之勇。这边是在谈为什么“勇于不敢则活”，为什么“勇于敢则杀”。

勇于敢则杀，历史上这个故事也很多。晏婴，很聪明，齐国宰相，非常短小，五尺不到，心机小的很，但在历史上很出名。因为他非常非常聪明，他用一桃杀三士。齐王的后宫种了蟠桃，很大，别人都没得吃，然后刚好成熟了，齐王旁边有三个武士，目中无人，他早就很想除掉他。可是他五尺不到，而那个人打个喷嚏也把他喷老远去了。他就想个办法，数一数在座的人有地位的、有权位的大概几个人，然后就剩一颗，齐王分一颗，他分一颗，谁分一颗，剩一颗。剩一颗然后就端给其中的某一个勇士。

那个勇士拿到还没吃，其他已经有一个先自杀了，为什么？士可杀不可辱也，勇不勇？很勇，不怕死。但是这种勇，匹夫之勇，他为什么先自杀？“你怎么用一颗桃子来侮辱我呢？怎么会他有我没有呢？”他杀完之后，这个端着还没吃，还搞不清楚什么事，另外一个又自杀了。为什么另外一个又自杀了？“他死了我敢苟活的话，我还称个勇士吗？”他马上想到这个问题，把刀一斩又自杀了。

待会那第三个又自杀了，为什么？“那两个人为我而死，我岂有苟活的道理？”咔，又自杀了。最后谁没有自杀，晏婴没自杀，因为晏婴不耍这个匹夫之勇。你看这个勇，勇是勇，可是在很多地方是很可笑的，那个反而不勇。所以你看勇于敢则杀，勇于不敢反而活了。

此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？这两种，强弱这两种所带来的利益或招来祸害，历史上告诉我们，你仔细的观察，传记、历史演义，统统拿出来翻，你就可以知道，这个天道是厌恶逞勇斗狠的，而谁能识得这个天理的奥妙呢？究竟它为什么会这样，好像有个人在安排，其实也不是，是气机自然，非常的深奥，那到底为什么会这样？谁识的透？孰知其故？

我们看《列子》这一段：老聃语关尹曰，老子跟关尹子说：“天之所恶，孰知其故？”他自己来解这一段“天之所恶，孰知其故？”什么意思？言迎天意，揣利害，不如其已。你想要去逆料天意，天天在那边接神通，想想它到底要指示什么？到了某一个地方有一个什么感觉，到底那个感觉在告诉我什么？你在迎天意，你在揣利害，你想要用你的力量、用你的头脑去给它分析一个究竟来。

不如其已，你放下，为什么？你再聪明，你逆料不透，你无法了解。但它有一个赤裸裸、坦荡荡非常明白的原理，那个原理就是“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，原理是非常明白，你只要照着做就行了。

你要去了解它为什么？你没有办法。你要了解说我昨天做了一个梦，究竟什么意思？有的人为了解一个梦，解了三年，然后三年之后终于我明白了，那又怎么样？你不必明白你还是过这些日子，不是吗？你白花力气。到了一个地方说头皮麻麻的，我一直在想什么意义，有必要嘛？就是头皮麻麻的。

所以不必迎天意、不必揣利害，安分守己，做我们可以做的事。天道的规则其实是非常明白，道不能识，没有办法去了解它，但是能够顺它、顺天道之自然，如此而已。

在我们身体上比较容易了解的也是一样，我们无法问为什么分泌胃酸，我们无法了解肝为什么排毒，但是你可以顺应它，几点我该休息胃会最健康，几点我该休息肝会最健康，我只要吃点什么它就可以得到好处，你可以顺应它，但你无法了解它。就是医生搞了半天，临床试验，看现象，最后他还是了解它的特性顺应它，他也不是了解它，他没有办法了解。

是以圣人犹难之。因此圣人对于要真正深入了解这个道还是有困难的，圣人勇于不敢，这只是效法学习道的现象去顺应它，他终日效法天地的自然，学习柔弱、跟从，但还自谦很难达到。他很自谦，我只是学习我看到的现象，我柔弱，我跟从，但是我根本不了解它，我无法了解它。

其实圣人犹难之，你以为圣人什么都懂，不是的，他也许可以看到三千大千世界，但组织成这么精密的里面的结构原理为何会如此，五行为什么会这样生为什么会那样克，只能了解现象，说不出个所以然，所以“圣人犹难之”，天地的道理他顶多也知道个七成，不要以为他十成掌握在掌中，那老天爷算什么？

这个世上的事当然有时是要勇敢的，有时是要坚决的。不然黄花岗七十二烈士难道是只知道跟从吗？不是的，有时是很勇敢果决的。但各正性命的事，乃是本于乾元之气的带领才有办法成事。

这个乾元之气就是你性中本俱的。当你的所有的情识拿下的时候，意念的干扰全部退下的时候，乾元之气自己会来聚，自己会产生，自己会发生。靠它的带领，才能够完成各正性命的事。

而这个乾元纯清之气早已俱足在我们的本性之中，人们只要学习放下所有的知见，放下所有的干扰，以着最谦卑最柔弱的心态，不敢自作主张，所以不要勇于敢，勇于敢则死。

为什么？因为精密造化不是你能做的，一心一意跟从乾元的指引，带领我们到最圆满的地方，达到最终的究竟，因此说勇于不敢则活。而要放下内心攀附已久的知见，这个着实是一件浩大的工程。我已经讲过好几次，比上月球还难，事实证明比上月球还难，我们都上了月球，我们的心还洗不干净。即使是圣人也还不敢掉以轻心，因此说“是以圣人犹难之”。